《大學》簡讀

最有格調的心學微刊

四書有固定的順序，《大學》排名第一。據說舊社會讀私塾，學習四書是從《大學》開始的。大概也是因為它最短，本來只是《禮記》當中的一篇，作者是曾子，即曾參，他與父親曾點一起師從孔子。曾點（字皙），在《論語》裡面的高光時刻，就是他的人生理想得到了孔子「吾與點也」的認可，就是著名的「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩（yú），詠而歸。」

大學者，大人之學也。「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」探究的也是終極的道理，是至高的學問追求。《大學》的地位為什麼這麼高，因為它通篇只講了一件事，「三綱八目」，是儒學的價值觀的統領，是核心，是打開儒學大門的鑰匙。三綱，就是全文開篇的第一句話，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」八目就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

明明德，就是要使明德更明，把德之本發揚光大。明德會受「人慾所蔽」，導致「有時而昏」，需要使其靈明。王陽明的心學理論繼承了這一點，也強調在「事上磨練」，來去除私慾蒙蔽。

親民，程子曰，「親，當做新」。親民，就是要除舊圖新。在後面段落里的解釋，也都是證明了「新」的意思，而不是親。比如「苟日新，日日新，又日新。」另外，這句「無所不用其極」，本意是褒義，是君子之為，就算按字面意思，也是「by all means」，至少是中性的，不知道為什麼現在變成了貶義。

止於至善。善惡是儒家的大話題，至善，是最高境界了。這個「止」，有講究，不是停止的意思。按朱熹的解釋，「止者，必至於是而不遷之意。」止，就是一定要到達，不再走的地方，可以理解為目標。止於至善，把至善作為目標。這一點，跟7 habits裡面的「以終為始」有異曲同工之妙。可見中西方文化，其人異也，其理一也。

跟這個「止」類似用法的，在後面段落還有，比如「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信」。但是也有不一樣的，比如《詩經》有雲，「緡（mín）蠻黃鳥，止於丘隅」，這個止，就是本義，停留的地方。

接下來講講八目，可概括為八個字：

格物致知。這四個字歷來大有深意。因為《大學》全篇，對於三綱八目做了詳細的解釋，全文與格物致知相關的卻只有這一句「欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」，後面沒有任何展開。導致歷代大儒在這個四個字上根據自己的理解，大做文章，這四個字也是王陽明心學與程朱理學的主要分野的開始。格物，就是分析事物的道理，只有窮究了萬事萬物的道理，才能夠得到完備的知識，這就是理學的主要觀點。而王陽明認為理不在心外，萬事萬物之理其實都在人心之內；而致知，則被王學拓展為「致良知」，要把心內的良知，推廣到大千世界去。所以這兩種理解，一個由外而內，一個由內而外，走向了完全相反的方向。

誠意。「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡(wù)惡(è)臭, 如好(hào) 好(hǎo)色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！」意念要真誠，不要自欺欺人，即便對待自己，也像是討厭臭味，喜歡美色一樣自然。慎獨這個概念，在《中庸》里也有解釋，君子修為，即便一個人的時候，仍然自律，儒家非常重視這種品質。以至於在這裡，出現了《大學》全文里唯一一句引用作者自己的話「曾子曰」的：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」人的所作所為，都是在大家的監督當中的，都在看著你，指著你，想隱瞞是隱瞞不了的。這句話也符合孔子對曾參「參也魯」的評價，這個魯，不是說魯鈍，也有「誠篤」，「質魯之人」的意思。

正心，心要正，關鍵是要注意避免負面的因素，「身有所忿懥(zhì)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正。」 當你有了憤怒、恐懼、貪圖享樂之心，是無法做到心正的。這裡面，還是天主教的七宗罪講得更全面一點，「傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、淫慾和暴食」，後面三個可以概括為貪圖享樂，只有憤怒是共同的。可見，憤怒也不是一種太好的情緒啊。

修身。台灣有位老電影明星就叫梁修身，可見傳統文化對修身這兩個字，非常重視。歌星任賢齊的名字，出自論語「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，也是修身的一種。自我修鍊永無止境。為什麼說八綱是有邏輯順序的，這裡在修身當中，也體現了誠意正心的前提。比如「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩」，諺語里說一般人都覺得自己的孩子最好，對自己地里再壯碩的莊稼也不滿意，這樣是無法修身的。

齊家。家既是家庭，也是社會。南懷瑾講解《大學》的課程里提到一件事，有一位哈佛的教授來問他，修齊治平，在「齊家」和「治國」中間，差了一個社會，沒有社會，哪來的國家。南懷瑾先生回答，以前中國社會的家庭，就是國家的組成部分。很有道理，因為宗族裡面的族長，要負責一大家子幾百號人的家庭事務，婚喪嫁娶，甚至教育、法治，確實承擔了相當一部分社會的職能。文中講「孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也」。對父母的孝，可以用來對君王；對兄長的悌，可以用來對長官；對晚輩的慈，可以用來對民眾；這就是儒家認為家庭和社會的共通之處。

治國平天下。這裡的國指的是諸侯國，天下基本意思就是全世界了，雖然那個時候對「世界」的理解還很狹隘。治國平天下，就不用太詳細解釋了，因為儒家的思想，用來指導個人修為，能通向君子之路；其政治理想，卻普遍比較原始，天下大同的想法就是代表。毛主席曾經說過，「我們共產黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們為了鞏固自己的地位時，再把孔子的思想拿來給與老百姓的思想時，就落入歷史的一種循環，這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了」——(《毛澤東文選》1973版26卷《毛主席與毛新遠同志談批孔》)。

格致誠正，修齊治平，歸納來看，也是涵蓋了兩方面的意思。一曰內聖，屬於窮則獨善其身；一曰外王，則是達則兼濟天下。歷代多少大儒名家，都把這視為金科玉律，為之努力終身。

古人作文，必定用典。《大學》已是2500多年前了，仍然引用了不少同時期，甚至更古的典。孔子的話必不可少，詩經也是正常的，有《康誥》，西周時期的；有《秦誓》；有商湯王刻在盆上的銘文（「湯之盤銘」），需要查一查才能看懂。但是全文其實很短，一共才2千多個字，真的推薦讀讀原文。

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