李辛：身心出現的每一個問題，都是過去所有發生事件的延續
我們生活的程序
每個人在每個階段會面臨類似的問題，有共性。讀小學，讀高中，考大學，再找工作，然後談戀愛、結婚、買房子，生孩子，好像都得走一遍。
每個階段都會出現一些問題。自己會有想法，或者是疑惑，或者還沒想清楚，還沒做決定，這是一方面；另外一方面，外界有很多想法會影響我們，應該這樣、應該那樣。其實人一輩子就是這樣的情況，不光是人生中的大抉擇，也包括日常小事。
就像我常打的比方，喝茶的時候，其實我想喝綠茶，但看到大家都在喝紅茶，算了，我還是一起喝紅茶吧。這是件小事，你可以和大家一樣選擇喝紅茶，但有的人會在隨後的兩個小時里老在想那杯「綠茶」，以至於都不能專註地上課或者和人交流。
更嚴重的還會一直在那裡糾結，為什麼我那會兒沒有「做那個選擇」？然後每次回想起這件事情，還會聯想起一系列的不愉快，然後心中懊惱，反覆顛倒。各種回憶，對過去的，未來的，都是基於此刻這種糾結的思想和情感，想到臉發燙心抽緊。我們都有過這個情況吧？
我在高中和大學階段被它困擾得很厲害，覺得自己有點神經質，所以開始學心理學，後來讀了心身醫學的研究生。
心身醫學畢業前一年，我開始給病人做心理諮詢了，頭幾年我非常熱情地投入到心理諮詢這個領域中。面對面的交流，不用量表，不開藥，不做測定，就通過交流，這屬於經典型的心理分析。也做精神分析，或者夢的分析，或者生活事件、情感這些分析。
後來的一段時間中，
我把心理諮詢、精神分析跟中醫結合在一起，發現可以用來處理神志情感部分和認知的問題，我們叫感受-認知-情感-思維-行為模式。
請注意它們的順序，這是我們的一套程序，從肉體感受、情緒反應、形象與邏輯思維、到心智發展。只要我們活在這個世界上，這套程序就會不斷地發揮作用。一台很好的電腦，如果程序衝突，可能用不了三個月就完了。程序不衝突呢，就能用得久一點，平時的內存也節約一點，電也耗得慢一點。如果你自己就是程序員，還能定期自己來升級、殺毒、補個漏洞，那就能運行得更順暢一點。
怎麼成為你自己生活的程序員呢？或者換種說法，什麼是這件事情的開始呢？這就是覺察的問題。你先得知道自己有問題，程序之間有衝突，才會開始去調整。
我從大學開始看佛經，得到的第一本佛學書是《大佛頂首楞嚴經》，硬著頭皮把它讀了下來，後來還看了很多其它的佛學書。其中，有個詞「覺性」，讓我思考了很長的時間。
那個時候總覺得，真正透澈的覺性多難啊，肯定得練、練、練，等所有的脈輪通了，小周天大周天也通了，人放光了，跟天地萬物接通了，然後才能獲得了覺性，然後就可以自己修理自己了。怎麼才能接通呢？得做很多事情，還得放棄很多事情……
把無意識的部分帶入意識之中
你平時沒有注意到的現象與情境，或者是你注意到了，但是你有意識地去迴避它，或者無意識地迴避它，這屬於盲點。
健康的心靈，需要比較高的意識清醒，能夠不斷把原來注意不到的、有意無意排除在外的東西，意識到，從專業術語來說，就是「讓這些事情進入到你的意識當中」，它屬於覺。
譬如高中的時候，我發現我看別人，四目一對就會很緊張，然後我想了很多方法去對治。
15歲的時候，我和我的好朋友，兩個都不敢正眼看別人，一說話就緊張的中學生，決定改變現狀。我倆約好，一到周末的早上，就到老街的店裡去訓練自己。兩個小孩就到每一家店，跟營業員說：請把那樣東西給我們看一下，然後就裝模作樣看一下，再還給他，就這樣訓練。
後來我學了心理學，知道這屬於一種常用的心理訓練方法，叫做行為療法。但這些調整隻是很小的一方面。
用什麼方法來訓練是其次，有一點很重要，我們了解到自己容易緊張、不敢說話的狀態了，這就是有意識的覺察。
這個覺察自己的能力，跟你學不學佛，修不修鍊，學不學心理學，是不是基督徒，都沒有太大關係。這些雖然有可能幫助提升這個部分，但是這個覺察力，是我們本來就有的。
當時我跟同學一家一家地去訓練，當時意識到自己很高興，但高興得有點過了，內心有些晃動。這種輕微的晃動也是我們隨時在發生的一個現象。
如果，我們和家人、朋友之間，一看到甚至只是一想到這個人或者某件事，心裡就開始有些緊張、害怕，或者過度的興奮。
那麼，我們既然意識到了，有沒有進一步地去觀察？
比如觀察自己什麼時候會更厲害，什麼時候好轉，觀察是什麼原因。是因為豆腐湯裡面沒有放愛吃的香蔥，還是我不愛吃蔥，你卻放了，還是其實跟豆腐湯根本就沒關係，其實是上一周我們因為某件事情，心裡的疙瘩非但沒有化掉，而是越來越大了，或者背後還有三年前那件辜負我的事……
所有的事情都不是孤立的，其實是一個延續。
就像太平湖，湖水是從四面八方匯聚過來的，除了我們看得到的，還有周圍的山脈下，還有大量的地下河和地下岩洞，裡面都是水，包括天上的降水，所有的這些都會匯進這個湖。我們心身上發生的任何一件事情，是過去發生過的一切事件的延續。
對此，我們有沒有觀察和了解？如果意識到了，也觀察、思考了，有沒有想過，要在心裡許一個願，希望能把這件事情梳理清楚，然後有一個對自己、對別人最合適的結果。這就是發現問題，觀察問題，然後有一個意願，小心地行動。
所有的心理學，不管是弗洛伊德，還是榮格，都是從觀察而來。早期佛教經典也都是在講觀、覺察，而不是僅僅是磕頭燒香，祈求保佑。
當我們失去了面對問題、觀察問題、處理問題的能力之後，才會想到外求，找某個專家、老師或者佛菩薩給你答案。
作為意識過於強化的現代人呢，觀察可以先從我們自己的身體開始，比如我們做抻筋拔骨，做的時候要把心念、注意力放在自己身上。其實這些訓練都是指向「覺察」，只是用了不同的概念、方法。
比如我們在做彎腰拉筋的動作，腰彎不下去，筋拉得很痛。這個時候，我升起一個念頭，想看看周圍的人是不是做得比我好？心裡還覺得不好意思。這樣，我的注意力都放在外面去了。而如果你專心地去體會自己的狀態，體會自己的每個細微的動作和呼吸怎麼配合，才能讓自己更放鬆一些。
這個過程就是一個讓我們的注意力、觀察力慢慢集中的方法，我們的覺知力會因此提高。
當我們把注意力放在身體上的時候，我們的能量就會往身體集中，這種方法能自然化解身體上的很多問題。
這是就身體而言，其它領域也是一樣的道理，比如說情感上、生活上、事業上的很多問題，並不是我們的經驗或者技巧不夠，其實還是注意力或者說心力不夠，以至於沒有辦法專註在一個點上，產生我們希望的結果。
生命能量的出口
聽眾A：
老師剛才提到，有人會很長時間怕某個東西，我就有這個問題。從很小的時候，我就特別怕老師、長輩，包括不教我的老師，都會怕。雖然害怕，但我反而會和老師打架，越怕就越去打架。大學畢業後，我媽說，你從小就和老師打架，工作後別和領導打架。但我工作後還是和領導打架，實際上也是心裡害怕領導。李辛：
北方說打架是吵架的意思，不是真打。你會和家人吵架嗎？聽眾A：
因為怕父母，所以也吵架。李辛：
你給我的感覺，是個生命力很強的人，但是又有一層約束。從精神分析的角度來說，「老師、領導、父母」這些角色代表了約束你的那個東西，只是外在的投射。
從內在來說，這個狀態代表了你的內心不知道如何合理應對。有生命力的人，往往是膽子很大，或者說有突破力的人，所以，會用抗爭的模式來解決問題。
這種是積極的心理狀態，這類吵架有某種程度的好處。
如果換一個生命力不夠強，膽子非常小的、懦弱的人，可能就一直被壓在那裡了。
表面上會非常順應，乖乖女的形象。我們這裡就有好幾個乖乖女，通常我會建議她們去練武術，練到一定時候，身心的能量強盛了，生命力強了，就有能力突破原來封閉住自己的那層壁壘。
為什麼這麼講呢？因為在中醫臨床上，常常碰到很多乖乖女，她們採取的這種應對模式，會使得很多因為被動接納卻消化不良產生的心理垃圾，最後都積壓在身體裡邊。
能量本來不足，再加上身心的堵塞，就會出現很多問題，比如甲狀腺問題、乳腺問題、子宮卵巢的問題等等。
所以，如果有壓力沒法處理的情況下，適度表達出來，實在不行吵個架，有垃圾就倒出來，比壓在裡面要好一些。
聽眾A：
這種情況一直持續到到辭了工作，因為沒吵架的對象了。李辛：
第一次聊天的時候你說有過很長時間的偏頭痛，是吧？聽眾A：
是的，是從上高中的時候開始，這麼多年我自己也在找原因，比如，曾經煤氣中毒可能會有影響，還有被籃球、足球打到過。李辛：
除了偏頭痛以外還有什麼癥狀？聽眾A：
還有手痛。高中做化學實驗的時候，實驗用的濃氨水灑在手上了，然後痛了很多年，劇痛的那種，我覺得這是外在的原因。李辛：
一般來說，長期的偏頭痛是和精神心理因素有很大的關係。從你的外形來看，是屬於意志和情感力量都很強烈的一類。
我們整理一下思路。
人，其實像一台機器，有肉體的部分，還有認知、情感、思維、行為的部分，每個人都不一樣，但這些模式就像電腦的程序，每次運行都要耗能，都要調用我們的氣血，氣血和能量就是生命力的基礎。
所以，吵架也好、頭痛也好，它首先代表你有生命能量，還不小。
但是它沒有合理、均勻的出口，或者被堵住了。
不光是肉體部分的有形堵塞、或者經絡上的堵塞，也代表你的意識、情感、思維，人際交往部分的堵塞。吵架，和發燒其實是一回事，就像高壓鍋到了一定壓力的時候，必須要通過一個出口來釋放蒸汽，不然會炸掉。吵架成為你精神壓力的一個習慣性出口。
有的小孩子會定期發燒，發高燒成為他排出病邪的一個方式。有的中年婦女關節痛，或者婦科問題是她的排邪出口。
不了解人體運行模式的人就會牢牢地抓住這些問題，把這些本來屬於「全身心」的問題歸納在肉體部分，而且還是肉體的一小部分，比如風濕科、婦科。
但實際上，我們身心上的每個出現的問題，都在指出，我們的整個生命體的運行和交流狀態出現了問題，有的是在肉體上顯現出來，有的是在情感上顯現出來，有的是在人際關係上顯現出來。或者各方面都有。
有兩個方面是你可以去考慮的，
第一，你需要花更多的時間跟自己相處，比如通過堅持練太極拳、抻筋拔骨等等，這樣能幫助你對自己的肉體部分有更深的感受。
我在大學的時候通過學針灸，給自己扎針，開始感受自己的身體，對身體的每個細微的變化越來越熟悉。現在，我雖然在上課，和大家交流，但同時，我身上的每一個部分我都有感覺的，包括腳趾頭。
這不是氣功。氣功是有意識地把氣運到某個地方去，是有目的的。
感受是一種覺察：現在這裡有點癢，我知道，可以撓，也可以不撓。風池穴那裡有點緊，我知道。
這個方法你可以長期訓練，在做任何事的同時，對你身體的感受要非常清楚。
這個部分能夠幫助你，把外放的觀察力，外散的能量往回收。不然就是一種浪費，你的能量就沒有機會儲存下來，去處理和幫助你發現更深層次的問題。不管是肉體層面的，還是精神心理層面的。
覺察我們與外界的交流模式
這個回收的能力做到之後，
你再試著觀察和留意和外界的交流模式和當下的身心感受。
一般來說，我們和周圍人的關係，比如和領導、老師，屬於外圍關係，和比較熟悉的朋友就近了一層，和家人最親近。
我們處理這些關係的反應模式，是從自己的內部關係開始的。
如果自己跟自己沒有良好的關係，比如不喜歡自己，或者說總是擔心自己做不好，
這種不良的內部關係會影響自己跟家人以及很親近的朋友的關係。所以我建議你要開始留意自己的肉體、情緒。
我還需要了解一些問題：你平時跟父母能夠很好地溝通嗎？你和他們的對話，能收到正常的回應嗎？回應充分嗎？
聽眾A：
我和父母沒什麼溝通。李辛：
你的行為模式可能和這個關係很大。父母是你小時候的外在世界，小時候就和外在的溝通不通暢，但你又是有能量的人，每次的信息發出去都沒有得到合理的回應，那麼，在我們的情緒和肉體上就會有很多很多的積壓和堵塞。這個程序的迴路一直是單向且不通暢的。
那麼，長大了以後，以父母為代表的外在世界，漸漸擴展為同學、領導、朋友等等。同時，自我意識漸漸擴大且有力，就會尋找出路，由於在早期家庭的交流中沒有形成合適的交流方式，
可能一開始，無意識的嘗試中，以「強烈情感和語言攻擊」為特點的表達模式，成為了你的默認模式。
好的部分，這種看似激烈的交流模式，幫助你的意志表達與實現，獲得真實的交流。缺點是，會被看成不夠成熟。
聽眾B：
我的父母已經過世了。但我還有很多話想和他們說，我怎麼來解決這個問題？李辛：
原始人有一個觀點，這裡的原始人的概念，是指在航海時代、地理大發現那會兒的土著。達爾文、還有很多植物學家、人類學家，他們坐船到非洲,還有現在的新幾內亞半島、大溪地這些還沒有跟「現代文明」接通的世界，跟當地土著交流。出現了很多關於「原始人的意識，原始人的宗教、文化」的研究作品。有興趣可以翻翻榮格、列維·施特勞斯的書，很有意思。古人認為，夢境或者死亡，是精神或者靈魂層面的另一種延續。身為現代人的這一世，我們的文化、感官、認識、理解力只能在現代世界的物質和精神範圍內發展。
這也是現代精神分析學家榮格所關注的一部分。簡單來講，
無論你現在是否和你的親友、同事、領導相處，無論你的父母是否在世，你都可以把你需要展開的部分帶入到你的意識中。
比如你可以通過想，和他們形成一個連接，然後，你的身體會有感覺，對不對？就像我們想到酸梅湯或者很酸的梅子，嘴裡很快會有反應。
要留意通過「想」這一特定操作，出現的身體和內心的反應，包括情感、思想上的變化。這個時候，過去的感覺會回來，我們只管放鬆安靜地坐著，體會這些過去的力量和信息在身心上的映射，抱著接納和觀察的態度，告訴自己：「我在這裡，現在的我在這裡，我來感受過去的我和他們」。就是這樣。
這個方法，在心理學上叫回溯。就像拿一杯清水，跟一杯濁水兌換，再靜置。這個過程一般來說大概需要一周，或一個月，甚至更久。
剛開始可能會很難受，想要逃避這些感受。事實上，我們從小到大都在有意無意的逃避。不用強迫自己，剛開始可以只嘗試一分鐘或者更短，慢慢熟悉後再增加。
熟練之後，就可以在任何時候來玩這個遊戲。比如今天突然做了一個夢，或者看到了某一個形象，使得你想到了過去。可以當下回溯，用當下的自己進入到過去，讓當時的身心感受在此刻重現。
然後還可以進一步，以現在相對成熟的你，與過去同頻共感，告訴過去那個幼小恐懼的你：我現在已經明白了，現在我是成年人。這就是把過去的記憶與感受納入現在的意識當中。
或者你過去有什麼經歷與不快，或者你覺得某人沒有正面回應你，覺得他們做的不是很對，或者哪些方面，現在的你想讓他們明白，你可以嘗試在這個回溯的狀態下告訴他們。
然後，留意這樣做之後，你的日常生活中，身、心、意的細微變化，留意你跟外界交流的變化，留意夢境的變化。
這些都會在你的轉變過程中相應變化。
我太太的父母前幾年去世了。剛開始她的夢境是父母去世之前身體不好的狀態，夢的顏色都是灰暗的，心情也是難過的。漸漸的，她的夢境開始明亮了，夢境里的爸爸媽媽越來越健康，而且互動也越來越快樂。從心理學上來說，代表她在內心漸漸完成了這個部分。
這意味著內心趨於完整。
很多宗教場所都有為去世的人進行祈福的活動，其實也是幫助我們來完成過去未完成的部分。
它是可以完成的，只要我們願意。
文章節選自李辛老師QQ空間https://user.qzone.qq.com/2634895847
《一個中醫眼中的精神健康》
關於作者
李辛，中醫師，心身醫學碩士。師承國家級名老中醫宋祚民先生。現任上海自道精舍、浙江天景生公益基金會顧問，法國藍之樹學會顧問。
著有《Traditional Chinese Medicine: Back to the sources for a Modern Approach》（《回到本源》2013年瑞士，英文版）。《兒童健康講記：一個中醫眼中的兒童健康、心理與教育》2015年立品圖書出版。
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