性空的意義就是生命的本質

性空的意義，這個也是常講的問題。剛才講了，性空是個基礎，還是個目的？不管基礎也好，目的也好，現在我們要了解性空到底是什麼？而我們佛門中常常犯有這種毛病，這些術語反正就帶過去了，很多人會講見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，什麼叫惑？不知道，反正這個要斷，那個要斷，斷來斷去就能夠成就了，結果什麼叫見思惑，他還不知道。很多人要修學，怎麼修啊不知道。甚至說我信佛，那佛是什麼？也不知道。都犯了這個毛病。

性空它的意義就是生命的本質。生命的本質就是存在兩個字，存在，你仔細想想看呢，存在具體不具體？我們不講，你還不知道存在，麥克風在這裡呀，存在呀。這是相，對不對？它有沒有存在呢？假如你這個開關不開，它根本就不存在，因為它不發揮作用啊！對不對？所以存在是什麼？你注意看，存在是空的，它只是存在而已。所以生命它只是存在而已，你注意看看。

這種字眼我們很容易帶過去，你不知道它什麼意思。像太陽出來了，一定有影子在，那個影子存在對不對？太陽不出來影子在不在？不在。那麼影子出來表示什麼？影子出來表示陽光存在呀，有沒有感覺到？沒有陽光怎麼有影子呢？所以你看到影子你就知道有陽光了。那個陽光只是一種什麼？一種存在而已。

生命也是一樣，它只是一種存在而已，現在問題是我們對存在不認識。我們為了要使我們的生活過得有意義，你就開始在你的生命上面加上很多，什麼材米油鹽、醬、醋、糖、鹽加進去了。結果那個存在呢，反而消失了。真正的存在我們沒有去把握住，我們用外來的東西，我們社會的定義一直把它加進去。你喪失了它本來的那個存在的意義，生命的本質我們喪失了。我們所留下來的都不是生命本來的，你去留意看看。

所以性空它的意思是告訴我們要去真正體會到那個生命的存在。我想很少人跟你談到這個部分。他會告訴你性空，這一切法空。你不要看桌子放在這裡，經過一百年、二百年以後它就空，我告訴你還不空，這好像上個月，大陸考古發現了唐朝的西鳴寺，唐朝西鳴寺是長安城最大的佛寺，比慈恩寺、建福寺都大，現在找出來了，那個要恢復舊觀很快，告訴你不用三年它就恢復了。空不空？告訴你不空啊，它還可以再蓋起來啊，對不對？你說它再過一千年還是會毀了，告訴你再過一萬年它還是蓋起來了。

不是這樣講空，這個空都沒有抓到實質空的意義。空的意義就是生命的本質，它為什麼我們要這樣講呢？因為我們的生命的本質上面，我們附加了很多灰塵，加了很多沒有必要的東西。結果使我們對於生命的本質，看不到了，見不到本來面目。然後所出現的都是那些假的。

譬如說現在，我問你是誰，你就說我是某某人；那我是誰，我是繼夢；繼夢是我師父給我的，但不是我。對不對？我可以把它換另外一個名字，夢繼可以吧？那個只是個符號啊！那跟生命無關呢！我可以取這個名字，你也可以取這個名字，它只是個符號而已啊！可是很遺憾的，我們把符號當作我們自己。有沒有這種感覺？問題就在這裡呀。那假的、虛幻的，不是真實的。

而我們所要談的真實的那個東西，生命的本質你要去體會呀！能不能體會的出來？那東西在不在呀？在呀，摸得到嗎？摸不到啊！就像我們剛才講的，陽光你摸得到嗎？影子你摸得到嗎？它是具體存在的，它不是空的；但是呢，你就是摸不到。而我們就是要摸得到的東西，所以你會附加很多灰塵上去。很奇怪，加了這些灰塵，然後又要時時勤拂拭，結果你有沒有拂掉呢？沒有，你又抹上一層油漆，那就生生世世在那邊輪迴了。

你要抓得到，生命的本質，就是我們的本來面目。為什麼要找回本來面目？就是認識了解到我們生命的本質。我們學佛要有這一層認識。或許我們這樣講，你會覺得說太唐突了吧？我們聽佛法聽那麼久，從來沒人講到這個地方來。哎，大家一講性空，我們都空空。你不講我還不空，你一講我就兩個空。那你很喜歡這些，我們可以相信，因為以前我也這樣講，大家都很喜歡聽，聽不懂最好再來問。然後你又講了他更不懂的，他就很高興，他說你很高明。

現在我轉過來講這樣的情況，讓他實際去體會的時候，他頭會歪一邊：佛法怎麼會這樣呢？然後他會去問別人，問了老半天說，會了。但是你要自己去感受這個意義，不要輕易的拿掉、不要輕易的去附合。把真的給你，你輕易的拿掉，然後對於假的，你又會輕易的去附和。

存在不等於替代，大家要體會存在跟替代不一樣。我們常常會拿替代來當作存在。替代是什麼呢？譬如說我的事業，人家叫你董事長，你也好像真的是董事長，董事長是什麼？虛幻的。你好像是真的，那都是替代，那不等於生命的本質。那是你的一種福報，得之勿喜。就像人家叫你乞丐，你怎麼叫我乞丐？那也只是個符號，虛幻的東西嘛！你看看，人家叫你董事長你好高興，人家叫你乞丐你就不高興。像我們當比丘、比丘尼，我們都是乞丐呀，說乞丐不好聽啦，上乞佛道、下化眾生對不對？那還是乞啊，那個乞丐的乞，乞討，你會有很多定義。定義來定義去你又變成很殊勝的，那個乞丐那個定義又錯了。

乞的意思就是叫我們順從，我們注意看一個乞丐，他來跟你要東西的時候，你要給，他當然謝謝你，你不給他也只有謝謝，要不然他能怎麼樣，東西在你這裡又不在他那裡。所以給與不給對一個受者來講，他只有感恩。你看看《凈行品》上面，文殊菩薩舉出來一百四十一大願當中，我們去托缽的時候，若見空缽、若見滿缽，你統統要感恩。一個乞的心境在這個地方，人家給與不給我們都要感恩。因為什麼，你當一個乞者，你只有恆順眾生的份。你不能夠說你為什麼不給我？你是乞丐還是皇帝？你憑什麼這麼樣給人家下命令？你在這個時候你完全敞開自己，完全接受，那要進入生命的本質你就快了。

所以佛陀這個制度他的殊勝在這個地方。為什麼？一個乞丐來講，他絕對不能執著的。所以才要我們在十大願王裡面恆順眾生，你一恆順你完全展開，生命的本質會很快呈現出來。這樣的修行人絕對是活潑的，因為他跟生命、跟自然本質是一體的。不像我們現在是分裂的，關鍵在這個地方。

那我們現在呢都被替代了，我是師父，我是修行者，我是董事長，我是什麼、我是什麼，都是那些替代的東西進來，忘記了存在的本質。替代只是一種認識，替代只是一種知識，替代只是一種裝飾，只是一種包裝，它不是真實的。你能夠用種種的言辭來形容生命的本質、或說明生命的本質，來形容或者說明都可以，但那並不等於生命的存在，我們要去體會這一點！修行的核心就在這個部分，假如我們不能體會這一點，那我們常常會有誤入岐途的感覺。

擷自《六十華嚴》

讚賞、聆聽、接納

珍惜、尊重、感恩

圓融、廣大、包容

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