怕什麼真理無窮 進一寸有一寸的歡喜

世相瞬息萬變，科技光速發展，市場優勝劣汰，人們開始意識到生存與發展危機，害怕為時代所拋棄，變得焦躁起來，居安思危，惶惶不可終日。

這個情況通常會導致兩種結果，一個就是棄智，這個很好理解，《莊子·內篇·養生主》中講的：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！」

人生有限而知識無限，窮極一生，也追不完一場知識的夢。既然如此，那就破罐子破摔好了，乾脆不要學了。

另一個結果就是典型的「知識焦慮綜合症」。這種知識危機和能力恐慌本來也有它好的一面，人固然要學習、要提本領，不學習就要落後挨打，清朝那些事早就告訴我們了。

但別忘了，這裡還有孔子的忠告：「過猶不及」。

雖然知識是無窮無盡的，但是學習畢竟是一個循序漸進的過程，太著急了就會消化不良，揠苗助長從來都不會有好收成。

而且，你還必須承認，這世上的知識太多太多，浩瀚宇宙，日月星辰，你學不完的，別說這輩子了，你下輩子、下下輩子都學不完。

認清了真相，也不是什麼壞事情，反倒可以讓我們更從容、更踏實、更沉下心來學習。

只要每天進步1厘米，那都是好的。

就像80、90年前的那個仲秋，西裝革履的胡適先生在明媚和煦的陽光下，精神抖擻地為「中國科學社」寫下的那句歌詞：「我們唱天行有常，我們唱致知窮理。怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。」

致知窮理的學習觀念早在先秦就已經萌芽，就是「格物致知」。這個詞最早出現在「四書」系列裡，《大學》有：「致知在格物，物格而後知至」。

《大學》是《禮記》的一篇，可想而知，致知窮理的學習意識那都是很早很早的事了。

雖然這種學習意識產生得很早，但知識和真理不是靜止的，橫向來看，它無際無涯，縱向維度上，它與時俱進。

漢代的時候，有一個學術領袖叫鄭玄，引領著大家搞經學研究，就在這個當頭，印度的佛教文化悄然傳入東土，「致知」的內涵隨之又多了一層色彩。

唐代孔穎達《禮記正義》引了鄭玄對「格物致知」的解釋：「知，謂知善惡吉凶之所終始也。」「格，來也。物，猶事也。其知於善深則來善物，其知於惡深則來惡物，言事緣人所好來也。」

很明顯，鄭玄受到了佛家善惡因果思想的影響。

後來，宋代朱熹給知識和真理又加上了理學內容，他在《四書章句集注》里講「即物窮理」，從此各種人倫道德規範就進入了「知」的範疇。

過了三、四百年，到了王陽明那裡，「致知」又變成了「致良知」，「格物」成了回歸本心之良善的一種手段。

再從人類第一、二次工業革命，到第三次科技革命，最後到我們今天人工智慧的興起。

不得不說，在人類世界裡，知識和真理這條路真的是越走越長。

你看它也有時間，也有一個漸進的過程，而且正是我們自己一步一個腳印走出來的。

放諸人的一生，也是這樣的道理。

別慌啊，慢慢來，怕什麼知識無窮呢，進一寸有一寸的歡喜。

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