圖解道教的上香方式與祭拜禮儀

任何宗教都有自己規範而獨特的禮儀。植根於素有「禮儀之邦」盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規。現僅將常見的敬神禮儀簡介如下。

一、叩拜

道教對常人行拱手禮或行作揖禮，而對神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過程中亦有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。

(一)拱手禮

兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。

另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈於左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈「太極圖」形，內掐「子午訣」。這種抱拳形式多用於打坐時，其寓意為「抱元守一」。常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。

(二)作揖禮

一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(不過鼻)，向人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱「打躬」。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱「圓揖」。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對長者多行此禮。

道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見，以三禮九叩最為隆重。關於三禮三叩的具體拜法：

(1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成「八」字形，兩腳跟相距二至三寸。

(2)一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(與口相齊)。

(3)左手離開右手捂心(心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬)，同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按右手背上，形成「十」字狀。

(4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時下伏，切忌臂部高於背)。此時，心中存想神容並誠心祈禱。

(5)抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。

如上重複兩次，是為三禮三叩。三個頭磕完後，起身，雙手合抱放於上腹處(道教稱「懷抱太極」)。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處並立身站定後，方可離開跪墊。

道門中人常說的「朝上三禮」，就是指行三禮三叩禮，此禮多用於平日朝神。

關於三禮九叩，其拜法是重複「一禮三叩禮」兩次，合為三禮九叩。重複前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。

三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師聖誕及各種齋醮道場時，方行此禮。

有老道長說，道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站「八」字，手按「十」字，頭為「一」也。總而言之，向神行禮是為了表達對「道」的信仰和對神的尊敬。

二、供養

敬禮神像儀式，如：神像開光、神殿裝飾、獻神供品、敬香等，都屬於供養的範疇。因道教敬神儀禮是伴隨神像塑造就開始的，故我們先從神像塑造談起。

(一)神像塑造

神像有木雕、泥塑、夾苧脫空、石雕等多種。在雕塑神像時，要進行敬神儀禮。其儀式主要有二：

(1)擇吉日良辰舉行開工儀式。首先上供、焚香、誦經禮拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方輕砍三個或七下，以示三請或表示賦予其三魂七魄。

(2)在神像雕塑(造)過程巾，還必須有「裝臟」儀式，其用意是使神靈能貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的分靈身。如是木雕，在神像背後開一方穴達到胸前，然後擇吉日良辰「裝臟」。「裝臟」的內容通常有：經典，它代表神靈和智慧；銅鏡，象徵神明能洞照人世善惡；曆書、五穀，象徵神明能保佑風調雨順、五穀豐登；沉香、硃砂、雄黃，表示可以避邪；紅、黃、青、白、黑五色線，以應五行俱全；金銀珠寶，表示神明能佑人富貴吉祥；靈符、香灰，表示神通。

(二)神像開光

神像塑好後，擇吉日舉行「開光點眼」儀式。事先準備好硃砂、白芨、金雞(即雄雞)、鏡子、面巾、新毛筆等物。屆時上供、焚香、誦經、念咒(念《金光神咒》)、焚表、誦念聖誥，由高功將神像上的紅布取下，用新畫巾為神像揩面，然後用新毛筆蘸硃砂、白芨和金雞血的混合液點神像眼睛(也還順便點口、鼻、耳，表示開竅)，與此同時，在殿外由一道士用鏡子將陽光反射到神像的眼睛中，以喻藉太陽的神光使神像能洞察人間。舉行「開光點眼下儀式，旨在誠心祈禱神的分靈降臨人間附之神像之上，使其成為具有通神啟靈的分靈身，因此，其儀禮時分隆重。道教有—套專行開光科儀。

(三)神殿裝飾

神殿，亦稱神堂或殿堂。為了增加神的威嚴與肅穆眺氣氛，令人進入神殿後受感辣而頓生虔誠敬仰之心，還要在神殿內布置多種裝飾。主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。華蓋，原為天子寶座上所用以蓋覆頭頂的傘蓋裝飾，《古今注》：「華蓋黃帝所作也」。後世道教沿用，懸掛在神像頭頂上瑞，象徵神的尊貴與威嚴。幔帳，懸掛於神像前，上面綉有

白雲、仙鶴等圖案。幡，懸掛神象前之幔帳兩側。《太清玉冊》卷五：「道家所用之幡，以表示天地人之象」。在神像前，還要掛等，象徵神光普照。

(四)獻神供品

所供奉的神像就是神的分靈身，當時時予以供養。供，享獻也；養，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設之供品。做道場時則在前面五供的基礎上，增設茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供幾等。每五盤(或碗、或碟)供品為一堂。現今道觀所獻供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或乾果)、飯食(米飯或米製品）麵食(饅頭或面製品)、菜（青菜或乾菜)。但供果禁李子、石榴、黑棗和梨，李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。

神的供品，也要依禮擺設。其排列順序是從內到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻供時，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然後輕放供桌上。供獻訖，還要敬香、叩拜。

(五)敬香

敬神最常見最普遍的方式莫過於敬香。敬香，也稱獻香，世人多稱燒香。敬香旨在「以香達信」，即以人的誠心通過香煙達於神明，所謂「一柱真香通信去，上聖高真降福來。」敬香有焚香、拈香兩種方式。

焚香較為常見，為平日道士及信徒用線香(或料香或藏)敬神的儀式。具體做法：(1)選三柱(支)香，不要斷香。(2)點燃香(點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅)。(3)面對神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過一寸寬(以表示寸」心)。若是道徒還要默念《上香時咒》：「常焚心香得大清靜」。(若在一個神殿里供養奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，後兩者各上一柱香，儀式相同。)(5)上香訖，即行叩拜禮。正所謂燒香拜神也。

拈香最為隆重，只有在諸神聖誕或供齋設醮時，有主持(方丈、監院)或高功方行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、雲香、紫降香和茄蘭香，是為「名貴五香」。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細，一寸長短；須有專用香爐(稱檀香爐)，還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點燃少許事先折成一寸長短的線香，將燃著的那端插入香面內。拈香時用左手，三枚香分別先後三次投爐，上下植獻(先中、次左、後右)或東西卧獻均可。拈香時要默念《祝香咒》:「道由心學，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心寸帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天。」拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮

三、誦經

我們知道，所謂「禮」，指表示尊敬的語言或動作，並由此而產生禮儀。前面所述叩拜、敬香、獻供等都是道教禮儀中用動作向神致敬的形式。

道教敬神禮儀中以語言向神致敬的形式，便是誦經。誦經包括念誦和歌贊兩部分。念誦是指詠念經文與念誦道教諸神和真仙聖號。諸神真仙為無上大道的化身，信仰諸神真仙便是信仰道。道和經都是道教三寶(道、經、師)之一，詠念經文與誦念諸神真仙聖號，既是對諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。讚詞多採用四言、五言、六言、或七言偈語，主要《三清寶誥》、《玉帝寶誥》、《斗姥寶誥》、《救苦寶誥》、《小贊韻》、《舉天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。誦經還是道教各種齋醮法事活動中比不可少的內容。

道教早期誦經為直誦，主誦《老子五千文》，到北魏(386——534)嵩山道士寇謙之(新天師道的著名代表人物)吸收儒家有音樂伴奏的禮法儀式改為樂誦。到金代，王重陽祖師創立全真道後，建立了宮觀叢林制度，規定住觀道士須日誦功課。近現代叢林宮觀形成了二課(早課、晚課)制。道門規矩卯時(5—7時)早課，酉時(17—19時)晚課。誦經的作用在於：

(1)唱誦諸神、真仙寶誥，以表崇道敬神的虔誠之心；

(2)禮拜諸神、真仙，以祈延生保安，超陰度亡；

(3)通過誦經，以求開悟經義，保養元和，合助道力。

是故，道教涌經有—定的禮儀和嚴格的規定。如上殿誦經以鍾為號；開經前，焚香禮拜；要求道士齋戒身心，道裝整潔，同聲應和，不得交頭接耳，思念不專。道教還規定，逢陰曆天干為「戊」之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、送經、朝神，也不供齋設醮。每逢「戊」日前天傍晚，大殿門外必須懸掛「戊」牌，告示道眾。蓋此日名曰：「鬼哭日」。

另外，介紹一下道教之常念聖號。

有懂得道教禮儀者，遇見道士(一般尊稱道長)一面行禮(拱手禮或作揖禮)，一面恭敬地平聲念道「福生無量天尊」，這便是道教常念的聖號.據道經載，諸神、仙真大悲大願大聖大慈，誠心誦念聖號，便可得到感應，消災解厄，平安吉祥。

教內道侶相逢則多是一面行禮(拱手或作揖)，一面親切地道聲：「慈悲」。有事求問，也必先道一聲「慈悲」。「慈悲」是道教常用的禮貌語。蓋道徒崇尚道祖老子三寶(慈、儉、不為天下先)，並落實到平日言行中。

道教的宮觀一般都是按照正確的風水走向，加以合理的空間運用，講究收納四方之靈氣。一切道教建築都圍繞這種風水進行規劃設計。如紫霄福地，道教建築物中間形成混元浩蕩的中和氣場。因此，遊客與信眾都有一種莊嚴肅穆，安靜祥和的感覺。在這樣的環境下進行朝拜，效果尤佳。科學、正確的「三跪九叩」朝拜方法程序是：

一、當你來到廟觀後，進入殿堂面對神像，兩手放於兩腿側，兩腳併攏，離跪墊三步遠，身心要安靜，肢體放鬆，妄念不存，等待心靜了，氣平了，精神也安寧了。

二、頭腦虛領有衝天之勢，下頦內收，舌頂齦交，含胸拔背，虛心下氣；手掐子午接通陰陽(手掐於午就是左手抱右手，左手拇指少商穴內側按在右手無名指根節即九宮之位，右手拇指少商穴內側扣住左手拇指指肚，以此溝通手肺陰經氣和手少陽三焦經氣，達到陰陽相和。男女左右手相反；是為手上太極，亦稱太極陰陽手)，合於臍下一寸三分處。

三、邁出左腳，跨出右腳。要求舉步輕靈，沉住氣，三步走到跪墊前，兩腳站定，彎腰鞠躬的同時拱手。此時手型是左右相合的太極陰陽手，高不過眉，低不過胸，在嘴前上下位置；然後兩手徐徐下降至胸前，左手護胸，右手從左手中分出來，向右向下劃半圓。

四、在右手劃半圓的同時身體下蹲，右手五指分開，掌心向下，按在跪墊前沿上，左手揸人右手，左手拇指接於右手勞宮穴之位，左手其餘四指蓋於右手背上。在做手上這一過程的同時，膝蓋跪上墊子，腦門印堂穴向兩手合谷處靠近，頭輕慢的叩三下；引導腰背督脈之氣上升於頭頂百會穴，是為還精補腦。腰背形成弧形，命門處向外突出，整個脊背象張彎弓一樣，正如《道德經》所說：「天之道似張弓乎」!尾骨處長強穴內收，兩腳跟頂住長強穴。此時人體的形狀猶如嬰兒在母體內的形態，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，這一朝拜姿態在修鍊術語中稱為返老還童式，符合中醫和人體科學要求，這一動作過程叫做「一跪三叩」。

五、起身，左手先護住心，引導督脈之氣下降十二重樓，落人丹田；右手再起，合成太極手於腹部氣海或丹田前，腳踏實地，力量分配為腳跟七腳尖三，腳底湧泉穴成涵空狀態，有利於真氣上升和下降；兩腳前後虛實分明。雙手合住向前向上拱起，沉肩墜肘，到嘴前上下處，兩手下降至胸前，左手護胸，右手從左手中分出來，向右向下劃半圓的同時，身體下蹲，左手揸人右手，腰部命門向外突出，尾骨處長強穴內收，兩腳跟頂住長強穴，防體內真氣泄於外。這一動作過程為「二跪六叩」。

六、再起身，左手護住心，右手隨即上起，合成太極手於腹部氣海或丹田前，腳踏實地，力量分配為腳跟與腳尖前三後七，雙手向前向上起，高不過眉，低不過胸，兩手下降至胸前；左手護胸，右手從左手中分出來，向右向下劃半圓的同時，身體下蹲，右手五指分開，掌心向下，按在跪墊前沿上，左手揸人右手，左手拇指接於右手勞宮穴之位，左手其餘四指蓋於右手背上，在做手上功夫的同時，膝蓋跪上墊子，腦門印堂穴向兩手合谷處靠近，頭點三下，合為「三跪九叩」。

七、接著起身打拱鞠躬，左腳先退一步，右腳再退一步，兩腿靠攏立正，彎腰打拱鞠躬而退出宮觀外。到此，三跪九叩的朝拜儀式就結束了。整個過程安靜詳和，自然而然。道教為什麼稱之為三跪九叩呢?「三」者，在形體上來說是頭手足，在內是精氣神，在宇宙中是天地人，在自然界是水火風，要求一切「三才」相和而不相悖。天地人三才合一思想是道教的思想主體，也是進行三跪九叩朝拜活動的指導思想。「九」是指九九重陽之數。丹經曰：「一點陰氣不盡不仙，一點陽氣不盡不死」。道教修鍊希望達到純陽之體，陰氣除盡以至於仙的地位。

通過這種特定方式的「三跪九叩」朝拜，可以治療腰椎病、風濕病、關節炎和頭腦精神不好以及五臟六腑的各種病症，其原理就是通過這種符合「道」的形體姿態升降開合，並配之以呼吸導引之法，逐漸調和體內陰陽二氣的比例，達到陰平陽和。《易經》曰：「一陰一陽之謂道」。《內經》曰：「偏陰偏陽謂之病。」按照中醫的說法，喜怒哀樂悲思恐七情，風寒濕燥火暑六淫，是導致人生病的原因，內傷七情，外感六淫，使體內陰陽之氣失和，形成氣滯血瘀，經絡受阻。只要通過「三跪九叩」，使形體和呼吸得到合理的升降開合，從而調和體內的陰陽之氣。《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」因此，進行三跪九叩的整個過程都要保持中和的心態，使之無過無不及，不丟不頂，若即若離。

宮觀廟宇是一處神聖的宮殿，而非君王權威的御所，是平易近人而讓人省思且可得到心靈上的慰藉之聖地。時代的變遷，人們也都因方便而隨便忘了應有的禮節，而造成一些不敬之舉卻仍不自知，實為各廟方人員的疏忽。

在古老民間信仰中有些禁忌是相傳沿襲、約定成俗的，是一種人與人，人與神聖之間的尊重。例如：遇喪事者、女士月事者、臨盆者、進出產房者、出生未滿月嬰兒均不進廟宇。為何上述之者不宜進入廟宇持香禮拜神聖？主因在於古時候家有喪事者，為亡者悲傷萬分而無暇整理住家環境與個人清潔（守喪期間不理髮），因此住家與守喪者身上均有穢氣而不宜進入廟宇；再言女性生理期間，由體內將經血排出，而經血是體內新陳代謝的污穢血氣，所以也不宜進入廟宇。婦女懷孕生子雖是神聖傳宗接代的事，但因母親臨盆時會排出大量惡露，造成產房及產婦與嬰兒本身充滿穢氣，要到嬰兒滿月後，穢氣方可散去。

以下列出解除禁忌後進入廟宇參香時機：

一、嬰兒出生未滿月者，產婦需做完月子方可進入廟宇（出入產房者須待嬰兒滿月後方可入廟宇）。

二、參加喪禮告別式者，須滿二十四小時方可入廟宇參香。

三、探視亡者最後一面者，須滿一週後方可入廟宇參香。父母或公婆往生者，須滿四十九天後方可入廟宇參香。滿週年後方可向　玉皇上帝參香。

四、內外祖父母或夫妻，兄弟姊妹往生者，須滿三十五天方可入廟宇參香。　

五、堂表兄弟姊妹往生者，須滿八天方可入廟宇參香。

六、女性有生理期，須經期潔凈後方可入廟參香。

入廟宇參香者須服裝整潔，不宜著無肩帶或低胸之上衣及迷你裙或褲，更不宜濃裝艷抹。再傳統農業社會裡，上香敬拜聖尊時，重要的除了虔誠的心意，還須身心潔凈，所以對這些宗教禁忌都會自我約束，也是老祖宗留給後人敬天地畏鬼神、謙卑互敬之禮節。或許有些信眾無法接受此理；但深思後，在我們生活中，若要會見尊者或拜訪長輩，大家也都會注重服裝儀容之整裝與潔凈，這正是互尊互重之基本禮儀。

上香

各宗教於教禮上均有一般溝通方式，以達到人與神之間的溝通方法，又有自然清靜的作用。而以道教、佛教及儒教而言，均用清香（主香）與神佛聖尊或先人來傳達，內心的尊敬與虔誠之意。但又不知主香有何涵義？所謂「一主清香透蒼穹，萬道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三主香代表三清，（三清為玉清、上清、太清。）亦代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、聖賢人。因道教認為萬物皆有靈，而以謙卑喜捨之心來敬仰宇宙萬物，所以也成了多神教了。

參香，插香是道教一種敬神與傳遞信息的方式與禮儀。一般習俗，參香完後，均是三主清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意；若是將香主先插在中間，再插在龍方（亦是面向神像的右方）再插香於虎方（亦是面向神像的左方），就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意。但須把香主插正，不宜插的東歪西斜，或是將香主插於香爐最邊緣，造成後者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。或是把香腳完全插入香爐中而造成「發爐」的現象，既是香腳相互引燃起火的，並非真的發爐。有些信眾則用拋的方式將香主直拋於香爐中，這種種方式都是不敬之舉。

近年來更有迷信上頭香之信眾，為搶插頭香而把整個香爐弄得東倒西歪，更是不智與不敬之舉。所謂上頭香是每人在每年的年初一的第一柱香，還有每日凌晨卯時（早上五點），開廟門時，自己所插的第一柱香也算是上頭香。而非各廟宇的第一柱香。另外還有一種世人容易忽略的，就是雙手在胸前握太極，虔心奉無形香的心香，隨時隨地虔誠奉心香，即可得到聖尊之感應。

由於插頭香、搶頭香以致人擠人，眾人搶擠一個香爐，造成強者得標，弱者受傷，而力有未逮，這非你敬拜的神明所願意見到的。想想這般敬神求神有效嗎？為了搶頭香，而把香爐弄得東倒西歪，用拋的方式，將香拋於香爐中，實為不敬之舉。願虔誠的信眾們能夠糾正自己的不昧之舉。

在言，家中的香爐之香腳若是插得太擁擠，為安全起見，可於農曆每月的初一、十五日前（既廿九日或三十日及十四日晚上九點左右）清理神案時順便拔取香腳，但須剩三主香腳，香爐中香灰若太滿也可用未使用過的湯匙搖些起來與化金紙時同焚化，若無焚化金紙習慣，也可將香灰撒在盆栽上，以示尊敬之意。而祖先之香爐未必在初一、十五日才能上香，平常向神佛上香時，就可同時上香，感念祖先之德澤常留於後代子孫般去敬仰，猶如其精神不滅。用一份虔誠與感恩及學習的心去奉祀神佛與祖先，讓我們更擁有一處清凈、莊嚴的神案。

現在如果有信徒來問我如何修鍊?我會告訴他，燒香磕頭去。 拜神燒香禁忌

1. 民間並有燒香訣流傳，即燒香時先以左足入戶，不能回顧，回顧則容易致邪。

2. 且拈香時宜左手在外，右手在內。因為左手為淨手，而右手處理百事，容易受穢，是象以善包惡也。

3. 祈祝時，一念寂然，五臟六腑之氣直上三天，更無滯礙。舉香宜雙手平舉至胸口，是謂「心香」，香頭至眉間高，即「玄關竅」之位，謂之「叩天關」。所祝之願隨香煙直上九重，謂之「通天」，插於舖滿稻穀灰之香爐，謂之「達地。」乃指所由心香之願，直叩天關，逕上九重，通天達地，以傳香信也。

4. 祀神祭鬼，焚香亦有別。敬神為陽事，所以奇數為尊，燃香多為一炷、三炷，祭鬼為陰事，多用偶數，燃香成雙。(所以記住唔好燒錯香炷數, 否則........)

5. 敬神燃香，幾炷各有含意(全是奇數)：

a. 燃香一炷，代表一心，象徵一心虔敬、一心向道。

b. 燃香三炷，一者象徵皈依三清三寶，一者代表天地人三才三界。

c. 燃香五炷，象微五方，代表遍召請東、南、西、北、中五方，多用於求財、尋人。

d. 燃香七炷，象徵北斗，代表北斗七星，多用於延壽、散禍。

6. 安香於爐時，以左手插香。

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