薩滿「多層天穹」觀與「三界」說

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薩滿「多層天穹」觀與「三界」說

（薩滿祭祀剪紙）

在北方薩滿的「萬神殿」中，天穹諸神始終佔據顯赫地位。可以說，薩滿信仰初興時期產生的原始天穹觀念，是其原始宗教性意識觀念的基石。國內外學術界對此多有研究討論。

（薩滿神案）

自然神祗崇拜，是原始初民視自然物與自然力具有生命、意志以及偉大能力的對象而加以膜拜的觀念意識。北方薩滿最突出的崇拜對象，便是北方直接與原始初民生息攸關的天、地、日、月、星辰、風、雪、電、雲、雨、冰雹、水、火、山、石、河、海等自然物質，而人類頭頂蒼天的一切變幻，如日、月、風、雪、電、冰雹等尤為直接與原始人生命生活關係密切。在原始人的觀念中，神道世界對人世間有著重大影響，神祗可以來往、棲居在人世間萬物之中，並起到某種支配作用。因此，除了自身客體之外的一切社會變幻與現象，均視為有生命的「神跡」，統視為「天」。《說文解字》中，「天」,釋為「至高無上」。薩滿觀念中最突出的神祗，便是風氣變幻莫測的蒼穹，浩瀚無邊，風雷閃電，瞬息萬變，引起原始人的恐懼和信仰，因此對天穹的崇拜是北方先民最初的宗教性意識。

（薩滿表演）

北方各民族薩滿世代傳承下來的天穹古諭絢爛多彩。滿族姓氏的薩滿神諭中，有「登天雲，九九層，層層都住幾鋪神」的神諭，認為宇宙天穹有九十九層，層層都住著宇宙精靈；阿爾泰語系突厥人薩滿教認為宇宙有「三十三重天」；古朝鮮薩滿神諭稱頌宇宙「三十九天」；南西伯利亞的圖瓦人認為「天體有三十三層」；也有不少北方氏族傳說天穹「十七層」；黑龍江以北的楚克奇等民族，還有天分七層、五層諸說。在滿族氏族薩滿神諭中，則多認為天分「九層」，稱謂「九天神樓」。

（祖宗牌位）

滿族烏蘇關大神案所領之神共分三層：上層為自然神和天神界，中層為薩滿神和大神界，下層為野神界。每界神靈方位明確。如上界除中間始母神外，四隅各置一組。左上界是宇宙神，像雷神、火神，左下方是薩滿神；右上界是宇宙神，右下方為英雄戰神。第三層為野神（動物神），其間蛇、狼、飛虎、金錢豹、豺、熊形態生動逼真，空間是蒼松、古槐、岩崖和陸地。在一幅畫面中，宇宙間的飛禽走獸、天神、祖先神、薩滿神、英雄神等萬物生靈融為一體，栩栩如生，空間緊湊，神靈居所鮮明。

（薩滿說唱）

綜上所述，北方民族諸種天穹觀念都認為宇宙是多層的，從某種意義上來說是不可以數計的。相傳在薩滿祝祭時，能使自己靈魂出殼升入天穹。薩滿升天要轉「迷溜」，即旋轉，象徵飛騰貌。此時薩滿處於昏迷狀態，即謂「旋天」。對薩滿而言，「三旋天」是最基本的要求，即指氏族薩滿經過昏迷術，驅策自身魂靈有翔天入地三次往複的神功奇能，只有達到這種境界，才算得上是神性合格的薩滿，才能被宇宙眾神承認為替身、使者，曉徹神諭，代達庶望，為本氏族部落服務。由此可見，薩滿祭祀中的旋天術，便是薩滿教對蒼茫無垠的天穹虔誠膜拜的心理觀念反映。

（滿洲祖先神祭祀）

北方薩滿天穹觀念中，還世代沿襲著「三界說」，其影響流布更為久遠。清人徐珂所輯《清稗類鈔》記述「薩滿教又立三界：上界曰巴爾蘭由爾查，即天堂也；中界曰額爾土土伊都，即地面也；下界曰葉爾羌珠幾牙幾，即地獄也。上界為諸神所居，下界為惡魔所居，中界嘗為凈地，今則人類繁殖於此」。「三界」，並非佛教善惡報應論和禪定修行含義的虛空理想。它是北方薩滿教宇宙天穹的基本觀念之一，認為宇宙世界分為上、中、下三界，北方各民族說法大同小異。如赫哲族薩滿認為「上界」為天堂，神靈所居，它又分為七層，最高神主居於最高層，其他神居住於以下諸層；「中界」即人間，人類所居；「下界」為地獄，惡魔所居。魔鬼是人世罪人的執罰者。蒙古族薩滿教則認為上層世界是聖潔仁慈的神靈世界，為拯救中層世界，而常與下層世界作戰；中層世界是人類和動物的居地，而在中層世界和下層世界之間有一個不可認識的世界，人死後即去此界；下層世界是死神和魔鬼聚集的世界，即地獄，常散布疾疫災難於人間。

目前搜集到的大量手抄神諭資料顯示，滿族信仰的「九天三界」觀念，比較其他民族更為豐滿，更富有神話性。「九天三界說」認為，自然宇宙分為九層，最上層為天界、火界，又稱光明界，可分為三層，為天神阿不凱恩都哩和日、月、星辰、風雲、雨、雪、電、冰雹等神祗所居，除此還有眾多的動物神、植物神以及諸氏族遠古祖先英雄神，高踞於九天「金樓神殿」之中；中層亦分為三層，是人、禽、動物及弱小精靈繁衍的世界；下層為土界，又稱地界、暗界，亦分三層，是偉大的巴那吉額姆（地母）、司夜眾女神居住以及惡魔耶魯里藏身的地方。薩滿是「九天」神祗的使者，既可飛升於高天之上與神通，又可伏治中界精靈，更可以馳降於地界暗界最底層，去剷除殃及人類的諸魔怪，並隨時迎請巴那吉額姆給予大地以豐收和富足。

從上述神居信息中人們不難發現，在薩滿世界所有的幻想空間，都有著神靈的生命形式，而且依據有形體的表象原則，描述薩滿神靈的空間居所，從而展示出更宏大的生態概念。其空間形式的結構與排列，雖然巧妙地把人物感受化成一種縱向的時間過程，但具體空間描述所引起的感覺確是相對確定的時空環境。薩滿神靈的空間環境涵蘊著原始文化的特定信仰信息，有著潛在的功能活力。

滿族古老的宇宙「九天三界」觀念，保留了原始薩滿教天穹觀念中天地相通的古代思想痕迹，而且土界地界亦絕非佛教等所講的地獄觀念，人生存的中界亦有惡魔及精靈存在，在其創世神話中，惡神、妖魔也可到天界搗亂。世界上既有瘟疫與病魔，又有各種侵襲人類安寧的災異。地下亦是不單為亡靈所棲居之所，也有助人的神靈。這些觀念的產生，應同北方先民自古穴居習俗有關，「常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。」長期地下生活，便產生祈神觀念。認為地下並不都是鬼怪居所。

赫哲人認為宇宙分為上、中、下三界。上界為天界，稱之為「巴」，是諸神所住之地；中界為人界，稱之為「那」，是人類和萬物繁衍生息之地；下界為陰界，稱之為「布牛」，是惡神和鬼魂居住之地。阿伊努人認為宇宙分為三界：天國、人間和地下。人類生存的空間稱之為「這個世界」，而把死後的空間稱為「那個世界」。「這個世界」稱之「人間國」。至於「那個世界」，不同的地方有不同的理解，但大致上認為一個是「在天上」，另一個是「在地下」。在天上的稱為「神國」，在地下的稱為「陰鬱國」。

這種觀念並非古代滿—通古斯語系諸民族所獨有，生活在北極地帶的愛斯基摩人、拉普人等就認為地下也有人類生存的世界，「其處恆為夏季，有較地上猶美麗的太陽」，從而形成了古亞細亞人薩滿教獨特的天穹多層神界原始宗教心理。阿爾泰草原上的古代突厥語民族，大都認為，世界分為上、中、下三界，上界與下界各有分層。各民族對三界的分層數說法不盡相同，以七層之說較為普遍。突厥語族的楚瓦什曾經歷過基督教化的過程，但時間相對較晚，因此神話中仍保留著多神信仰的屬性。據說，楚瓦什人所信仰的神祗和精靈多達三百餘個。各路神祗均隸屬於創世之神蘇爾提一圖拉，而「圖拉」一詞卻是「騰格里」的音變。神話中說，宇宙為天界三層，地界一層，地下界三層，地下界的最底層為冥地，是人死後其靈魂的居所。

薩滿天穹觀念和「三界說」，是不同地區不同民族的北方初民原始信仰反映。從薩滿原始天穹多層觀，到「三界」觀念的形成，以及融匯一體的「九天三界說」等，可以看出人類思維想像力的充實，複雜化的發展，賦予宇宙蒼穹的內容已經日益生動、豐富。由此可以斷言，薩滿教天穹觀念的多層意識發展到「三界」認識，正是薩滿文化在社會進步和發展中不斷演化而形成的。當然，在演化發展中，思維意識並不是排它性的，而且對周圍的觀念意識亦有兼收並儲，譬如上帝說、輪迴說、五帝閻羅等觀念都不可避免地融入到北方民族的薩滿信仰中來。作為一種民間原始信仰，雜揉各方面的觀念而使低級原始的薩滿意識更充實、更全備、更能富有神的感召力，這是合乎規律的，是社會發展中的正常現象。

作者王松林、田佳訓

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