戒與毀戒俱是妄（圖）——道德真源

來源：道德真源《東方陽熹言道錄》欄目206篇

作者：東方陽熹

打開今日頭條，查看更多圖片

經常有人問我：「學佛者嚴守戒律就可以成佛嗎？」我通常的回答是：「戒而非戒是真戒。」

學佛者了知淫慾和我本空，即無可戒之欲，亦無可戒之人，戒無可戒，斷無可斷，此是真戒、真斷。戒與非戒是二，執著於戒與毀戒者，已經迷失自性，落於二元分別，如此是無法證得菩提涅槃，獲得真正解脫的。

佛在《諸法無行經》中說：「若人分別戒，是則無有戒；若有見戒者，是則為失戒；戒非戒一相，知是為導師。如夢受五欲，娛樂自快樂；分別見女色，此中實無女；戒毀戒如夢，凡夫分別二；實無戒毀戒，知是為導師。」

這段經文的意思是說：

人們執著於戒與毀戒，已經迷失自性，落於二元分別，失去了戒律的真正意義；若人們認為有戒律和戒者的存在，則失去了真正的戒律；戒與非戒是自心產生的一種幻相，人們知道這個道理，才能夠走向真正的覺悟和解脫。有如人們在夜夢中受到五欲的迷惑，併產生出種種的欲樂，其實夢中的女色和欲樂只是自心情想分別產生出的幻覺，女色和欲樂並非實有；戒與毀戒如同夢幻，凡夫執著於戒與非戒，而落於分別見；其實本來就不存在戒與毀戒，人們知道這個道理，才能夠走向真正的覺悟和解脫。

法不孤起，仗境方生。因為人們迷失自性，貪著五欲，所以才有戒律的存在。人們不識自心，執著於戒律本身，反而落入另一種執著當中，而任何的執著，都無法使人明心見性。

大多數學佛者不了中道，所以聞聽佛法後，不是著這邊，就是著那邊。一種人聞聽「如夢受五欲」後，認為反正愛欲和各種的存在本空本無，便撥無因果，恣情縱慾，造種種惡業，如此之流，將墮入三惡道，無有出期。還有一種學佛者不識自心，執著於佛法和戒律本身，終日在道德名相上分別計較，反而迷失了學佛的真正目的。例如，有些學佛者過於執著戒殺，以致最後連正常的飲食都不能進行了，喝水必須得喝蒸餾水，因為他們認為水中有蟲，喝水會殺生。又有一些學佛者在外吃飯，偶然吃到一點葷腥，便痛苦和懊惱不已，認為自己破戒了，成不了佛了。還有一些在家的學佛者，不允許異性碰自己身體，甚至連握手都不行，以致鬧離婚、家庭破裂的也不在少數。還有一些人在寺廟皈依受戒後，便認為自己與眾不同了，高人一等了，甚至認為自己已經擁有進入極樂世界的「門票」了。這些種種不正常的現象，都是由於人們執著於宗教形式造成的！

「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。人我本空，淫亦不存，戒從何來？戒不自有，戒由心生。譬如人們在夜夢中，無論是戒，還是毀戒，無論是我，還是女色，都是自心產生的幻覺。學佛的真正目的，是為了覺悟宇宙人生的實相，從人生的幻夢中醒來，而不是在睡夢中百般分別計較，執著於夢境中的戒與毀戒！

那麼，人們在日常生活中，該如何理性看待戒律才算是合乎中道呢？

修行者回歸本性就是回歸了中道。人們即無五欲的貪著，也不執著於戒與毀戒，放下一切的執著，一切法空，即是解脫。人們貪著五欲，已經迷失本性、失之中道，此需要通過戒律矯枉過正；但是，人們沒有了五欲的貪著，仍然執著於戒律，就叫過猶不及，此同樣偏離了中道。

戒律因五欲而建立，沒有愛欲和各種的執著，戒亦不存。因此，戒律的輕重有無，完全因人而異。除非是那些一聞經偈，當下就證悟空性，「一超直入如來地」的大根基者，一般的修行者由於習性稟性深厚，則必須通過六度等宗教形式去除貪愛執著，直至欲塵（七情六慾）和法塵（佛法、戒律，以及一切的宗教形式）雙脫，再達到無心，即根塵脫落，才能夠證悟空性，或稱為桶底脫落。

中道在於自心，而無關任何外在的形式，故孔子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」佛法和宗教形式本身並不是中道，其只是使人們覺悟自心的手段，因此，那些不識自心，妄圖通過苦修、苦行、打坐、誦經、念佛、持戒等宗教形式，乃至採取極端方式尋求解脫之人，是有失中道，難以獲得成功的。

最後再次重申，佛說「實無戒毀戒」並不是說戒律不重要，人們可以隨意的毀壞戒律，而是為了破除人們對戒律的執著，誤以為只要不破戒就可以獲得解脫的法執。因為「戒毀戒如夢」，戒與毀戒是分別法、是自心產生的幻相，人們執著於分別法和幻相，就會迷失自心，並由此產生出種種的痛苦和煩惱，而無法獲得究竟的覺悟和解脫。

（全文完）

道德真源

願您福慧具足，吉祥如意！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！