回歸 | 這是一個叛逆多情的節日！為何元宵節的燈火，最易勾起那些離愁別緒？

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她鄉華聞 · HERLAND

她鄉華聞(微信ID：chicvancouver)編輯

元宵節，是愛情的節日，也是思鄉的節日。

八月十五雲遮月，正月十五雪打燈。美麗的溫哥華又漫天飛雪了！

今天是元宵佳節。在遠離家鄉的溫哥華，想起故鄉的鬧花燈、食元宵，一種思如泉湧的愁緒便又上了心頭。

元宵節，是一個蓄滿鄉愁、充滿回憶、心生愛戀的日子。

那部著名的「文藝古裝愛情劇」——《大明宮詞》里，有太平公主元宵燈市遇薛紹的橋段。在薛紹的崑崙奴面具被小太平揭下的那一刻，愛情萌芽了，化作了一生的一個美夢，卻同時也是宿命般的夢魘。

那最美好的時光，彷彿只是定格在元宵夜的「人生若只如初見」上了。

《大明宮詞》劇照

人們所熟知的「元宵節愛情」，還有「月上柳梢頭，人約黃昏後」。不過這也是一個哀傷的故事，因為甜蜜的相會是「去年元夜時」，而今年，則已經是「不見去年人，淚濕春衫袖」了。

在那些個尚未有「2.14聖瓦倫丁節」的時代，元宵節所盛產的情與愛，究竟是「天長地久」式的，還是「一期一會」式的呢？傳統中國有那麼多熱鬧的節日，為何獨獨這元宵的燈火，就成了滋生愛情的盛大背景了呢？

▎元宵節張燈之俗由何而來？

關於元宵節及其燈會的源頭，坊間流傳，來自以下三個方面：

首先是「漢武帝祭祀太一神」。

根據《史記·樂書》的記載，祭太一神是在正月上旬的辛日，於甘泉寺之中，「以昏時夜祠，到明而終」，所以燈火徹夜通明，還有「僮男僮女七十人俱歌」。唐代徐堅等撰《初學記》，認為「今人正月望日夜遊觀燈，是其遺事」。

其次源於佛教的「燃燈表佛」。

西域的摩揭陀國每年十二月三十日（相當於中國夏曆的正月十五日），會舉行紀念佛祖的燃燈法會。漢明帝時期，白馬馱經，佛教東來，明帝也弘揚了這一「燃燈表佛」的習俗。前面的「祭太一說」是為元宵節框定了一個「夜間活動」的範疇，而這裡的「表佛說」則已經有了明確的關於「燃燈」的慶祝行為。

其三，元宵節還被稱為「上元節」，

這是來自道教的說法。南北朝時期，道教的「三官信仰」十分興盛，三位天帝，逢其誕辰日，便要下界來校定人之罪福，也就是所謂「正月十五上元日天官賜福，七月十五中元日地官赦罪，十月十五下元日水官解厄」。於是，在上元日的燃燈活動，也被認為有祈福的含義。

▎元宵燈會鬧幾天？

隋唐是元宵燈會開始興盛的時期。元宵放燈的活動，是由帝王所倡導的，進而推向民間。隋代亦如此。

歷史上那位以喜排場、愛炫富而著稱的隋煬帝，在他的時代，每年都要在正月萬國來朝之時，大肆慶賞元宵。

據《隋書·音樂志》記載，「於端門外、建國門內，綿亘八里，列戲為戲場」，歌舞者有數萬名，通宵達旦進行慶祝。

元宵燈會也是誕生於城市的節日習俗。在城市生活獲得顯著擴張的唐代，唐玄宗時從正月十四日起到十六日都「開市燃燈」，於是元宵節有了連續三天的假期。

這之後的歷朝歷代，根據明代劉侗、於奕正《帝京景物略》中的梳理，宋太祖時贈加了正月十七、十八兩日，為「五夜燈」。南宋理宗時又多了正月十三日為「預放元宵」，為「六夜燈」。而到了明代，則從正月初八到十七，成為了前所未有的「十夜燈」！

歷代燈會，都是一番盛景。

唐代盧照鄰《十五夜觀燈》一詩中，「接漢疑星落，依樓似月懸」，宋代辛棄疾詞中「東風夜放花千樹，更吹落、星如雨」等，描寫的都是元宵燈火的繁麗與絢爛。

這種在黑夜映襯下五彩斑斕、亦真亦幻的氛圍，為「鬧元宵」營造了一種氣氛的烘托，而元宵節「金吾不禁」的制度則直接為人們情緒的持續釋放提供了條件。

所謂「執金吾」者，是負責巡察京城的官員。都市裡平時實行「宵禁」，但元宵節期間則特許弛禁放夜。於是，這便構成了元宵節有別於其它歲時節令之處，它不再是單日的節慶，而是有了夜以繼日可供娛樂的連續性時間。

即便到了清代，燈會時間縮短回五日，但這五日內，因為沒有夜禁，人們依然可以比較自由地出門游賞，尋找自己歡度節日的方式。

▎元宵節是古代的「狂歡節」嗎？

很大程度，元宵節可以被視為古代的「狂歡節」。

「狂歡」源於「不禁」，以節日時間的特殊性打破平日常規。

平素居於深閨的女子，元宵之時，也可精心打扮，走出門外，成群結隊加入到狂歡中來。

唐代張蕭遠《觀燈》詩這樣描寫：「十萬人家火獨光，門門開處見紅妝。歌鐘喧夜更漏暗，羅琦滿街塵生香。」這種元宵節之夜婦女相約出遊，甚至在一些地方必須要走過特定之橋樑的風俗，稱為「走百病」，意思是祛除百病，祈求安康，當然順帶也有「求子」之意。

宋代周密在《武林舊事》里記載的一個細節，可反映參與此項活動的婦女人數之多、熱情之高：「至夜闌則有持小燈照路拾遺者，謂之掃街。遺鈿墜珥，往往得之，亦東都遺風也。」

女子為何如此這般爭相湧上街頭呢？恐怕「走百病」只是一個名，而小說《金瓶梅》中，則有一個替代性名稱，叫「走百媚」。

但是，在元夕（元宵節別稱）的燈火掩映之中，行走著的嬌媚身影卻不一定只是女性。

紀昀《閱微草堂筆記》中記述了一則趣聞：天津一少年觀燈夜歸，遇見一位「徘徊歧路，若有所待，衣香髻影，楚楚動人」的妍麗少婦，以為她是失侶落單的游女，便與她搭訕，還強邀至家中飲酒取樂，眼見那少婦酒酣之際「媚態橫生」，又想要留她過夜。沒料到此時那婦人卻站起身來，卸去了女子的衣服首飾，露出了男兒身。

原來他是元宵社火表演中秧歌隊里的「男扮女裝」者，俗稱「拉花」。少年氣惱，想要追打那「拉花」，但最後引來了鄰里圍觀，大家鬨笑了那少年一番。

這正是「鬧元宵」的意義所在。

誠如台灣學者陳熙遠所言，它「

縱容人們逾越各種風教俗成、法律明定的界域，顛覆一切日常生活的規律

──從日夜之差、城鄉之隔、男女之防、雅俗之分到貴賤之別。」

這一能讓社會階層、性別角色的界定都統統失去意義的狂歡世界，是人們宣洩「自我」的時機，雖然需要漫長的、年度式的周期性等待，但它畢竟是以短暫的「無序」之放縱，調節了日常的「有序」之刻板，起到了「安全閥」的作用，也形成了總體生活的一種節奏和韻律。

▎元宵節期里的「情」與「愛」

元宵節期里「集體狂歡」和「個人亢奮」之「無序」，其實潛伏著危險。

古代小說中多有此類「危險」案例：《二刻拍案驚奇》卷五，襄敏公在京城的元宵夜被歹人拐走了兒子；《紅樓夢》篇首，蘇州城裡的甄士隱在社火花燈之中痛失愛女英蓮；還有那些水滸的「叛亂者」們，「時遷火燒翠雲樓，吳用智取大名府」和「柴進簪花入禁院，李逵元夜鬧東京」，利用的都是元夕「無夜禁」和人們「打哄賞燈」的時機。

愛情同樣也是危險的，就像人們常會用「擦槍走火」來形容情事的發生，只不過它是另一種意義上的危險而已。

愛與欲，是人性的本能，是人格中的「本我」，也是藏於人們心底的「厄洛斯」（Eros）。

「金吾不禁夜，玉漏莫相催」，元宵節那打破了秩序和規矩的時空情境，為情的滋生、愛的瘋長提供了豐沛的土壤，就像馮夢龍在《喻世名言》卷四中所道出的：「只為這元宵佳節，處處觀燈，家家取樂，引出一段風流的事來。」

那個時代「眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」的浪漫，可以是單身男女看對眼，然後留下彼此名號，回家稟告父母，再嚴肅認真地走「明媒正娶」的程序；但也會有良宵一夜、天亮就分手的；或者由於種種原因，不能通過常規途徑結合，於是私奔遠走、雙宿雙飛。

古代留下的那些話本小說、戲曲作品，為我們展現了更多元宵情事的曲折生動。

這是一場關於「等待」的情事——

宋話本《張生彩鸞燈傳》中，張公子元夜觀燈，於乾明寺殿上拾得一紅綃帕子，帕上有細字一行云：「有情者拾得此帕，不可相忘，請待來年正月十五夜於相籃後門一會，車前有鴛鷲燈是也。」張公子怦然心動，為這個約會等待了一年。到相見時，二人情投意合，最終私奔，不過倒也偕老百年。

這是一場關於「錯認」的情事——

明代阮大鋮的傳奇劇《春燈謎》，韋家的小姐影娘女扮男裝賞花燈，遇見宇文家的公子，二人彼此欽慕，題詩互贈，卻因為忽作風雨，慌亂之中上錯到了對方家裡用作交通的船。於是，一系列的誤會與錯認發生了，宇文公子經歷了被誤認為反賊的冤獄、然後平反、又改了姓名考中狀元，竟然最終也陰差陽錯，與流落他鄉的影娘真正成為了夫妻。