孔子的君子不器該如何正確理解？看完這篇或許對你有所助益

子曰：君子不器。

——題記

「君子不器」是《論語·為政》中極有爭議的一句話，但不論學者們從什麼角度、用什麼方法來理解這句話，所得出的結論也無外乎關涉「技藝」、「才能」、「局限性」等問題。

但事實真的如此嗎？孔子的真實含義說的是人都有自己的局限性呢，還是說君子的技藝應該全知全能，不能局限於一個技能而得意呢？這句話我們該如何正確的理解和應用呢？今天就來和哲學詩畫一起探討下這個話題。

1，何為器？

器，即器皿，在中國古代人那裡，是一種盛放東西的容器。在《老子》中有就有這麼一句話——「大器晚成」，老子所理解的器應該和孔子的器的意義是一樣的，字面意思是器皿，實際上是指一種容納。

但最主流的解釋認為「器」指「擁有某種特定技藝」，「器者」指一類擁有某種特定技藝的人。因而「君子不器」指君子不應局限於某一種具體技藝，而應多才多藝。所謂器者，即用也，能有實際的用處。

人們欣賞一個人常說：必成大器。唾棄一個人的時候也會罵幾句：不成器的東西等等。我們是什麼呢？有許多人也是一器，什麼器？機器！一台做苦、做累的毫無情感和靈魂的資本主義旗幟下的機器，隨時啟動，卻很少停頓去思考人生之意義的機器。作為新時代的青年，願我們都不做這器。

美國哲學家芬格雷特指出「君子不器」實際上說的是「不要成為只具有一般用途的器具，而要把自己培養成一件具有超乎日用的聖器。什麼是「聖器」呢？就是「禮器」，指既擁有一些生存必備技能又知禮行禮之人。

2，何為君子？

在《論語》中，君子是「仁」的堅定擁護者和執行者，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，這決定了君子必然會是個謹言慎行的形象。在孔子所建立的儒家倫理道德體系中，君子首先應踐行孝悌——仁之本，然後模仿對父母的孝和對兄長的悌，將這種感情延伸成對君主的忠。

中國古代喜歡把蘭花、竹子、梅花等植物來形容君子的品格，從這三個植物身上，如果我們善於觀察和凝思，肯定能對君子的含義和外在形象能有更深的理解和加強。

除此以外，君子還需有義、禮、智、信、恕、勇、中庸、文質彬彬、和而不同、謙虛與自強等素質和品格。

3，綜合分析

孔子曰：君子不器。

哲學詩畫認為其真正的意思是說，君子不能像器皿一樣，只有一種用途。而應該擴展自己的才能，不能像器皿一樣只有單獨的用途，而應是兼收並蓄、厚積薄發的通才，並且還要做到讓自己的才能與自我的品格對應、匹配，進而提升到一種超高的「君子無累、自明」狀態。

比如，有一回子貢問老師是怎麼看自己的，孔子說你好比是一個器皿。什麼器皿呢？子貢就好奇的問，孔子說是瑚璉。那孔子是不是說子貢不是君子呢？當然不是！瑚璉是宗廟祭祀時盛黍稷的器具，很珍貴。在國家大典時才請出來，平時是鎖在柜子里藏起來保護的，是高、貴、清明的象徵。孔子非常讚賞子貢，尤其讚賞他是一個如瑚璉般深藏不露的人。

寫在最後的話——

通過孔子的「君子不器」的了解，我們認識到：一方面，它是用於勸導君子不要將自己局限於某一個具體技藝之中，而是要通過這些技藝的學習、體悟、理解，進而掌握進入「大道」的大門或鑰匙；另一方面，由於孔子曾一再強調人應該表裡如一，因此「君子不器」還可以用來勸導君子在做任何事情的時候，不要只是麻木地用自己的才能去完成一件事，而要使自己所做的事情與自己的精神、理想和主張相匹配，而這樣的人也往往是社會上的覺醒者和行動者，正與君子所代表的那一類人相符。

對於「君子不器」這個觀點，當今的斜杠青年的很多做法和想法，或許能給我們不少有意義的啟示。什麼啟示呢？即需要在了解時代的經濟、政治、文化、思想等各方面內容以獲得對該時代總體特徵的把握的基礎上，養成一種終身學習、博納全才、大局視野的能力和境界。

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