古中國沒有科學嗎？愛因斯坦也這麼認為？

這一個問題不算新聞，在科技著名論著李約瑟難題之中就提出了中國缺乏誕生現代科學土壤的觀點。當然，愛因斯坦也表示認可。我們如今會反駁現代科學有兩彈一星，嫦娥，天空系列，神舟系列，北斗，墨子。這些都是近十幾年幾十年以來中國所取得的突出科學成就。在古代中國也有四大發明等等。在長達七年的時間裡，中國人的科技發展能力全球第一。

說到這裡，我們不得不明確幾點。我們通常所說的科技分為科學和技術。技術重實用而科學是沒有用的。我們的四大發明都是技術解決實際問題。當然，技術很重要當科學的研究數時能將技術推得更遠。為什麼我們率先發明了火藥，最終西方火炮打開國門。其中部分原因就是技術缺少科學的配合。當然，我國現在的科學成果也較多。但對於李約瑟和愛因斯坦的那個年代而言，整個中國在當時確實沒有科學。

在愛因斯坦的理論當中，西方科學的發展是由兩部分組成的，一個是希臘哲學家發明的形式邏輯體系，另一個是在文藝復興時期系統實驗的結果。中國原生文明都缺少這兩部分體系，所以中國沒有科學。這也是理由瑟所提出的一個問題。但我們重新翻開李約瑟的那部論著《中國科學技術史》。李約瑟所提出問題的原文是，儘管中國古代對於人類科技發展做出了很多重要的貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？

其實這句話我們可以看出，李約瑟限定了時間，那就是近代的中國。其實說中國古代沒有科學，也是部分人對李約瑟的誤讀。中國古代當然有科學。但一直作為一個獨立而小眾的體系去發展。經常被文人斥之為奇技淫巧。這就體現出了中國長久以來所缺乏的思維環境。一種不利於現代科學所成長的思維環境。中國在先秦時期百家爭鳴各個學說都在探討世界本質的起源，以及現實生活當中的處事難題，在這些方面，於當時的西方哲學體系出入並不算大。

而中國罷黜百家，獨尊儒術之後，以儒家思想為主的主導思想並不注重對客觀世界的研究，而是更多的注重於主觀世界的思辨。科學更多的是存在於客觀世界當中。儒家講的是道德人倫。在思維體系中中國人更多強調的是一種經驗而非理性的規律。這也是文化的不同，傳承的不同所導致的。

而中國強大的選拔人才的科舉制將社會上所有的精英知識分子都束縛於官僚體系當中，一生所學，為求做官。並沒有西方特定時期內對科學理論所探索的環境和條件。外國用火藥製造子彈禦敵，中國卻用它做鞭炮敬神。外國用羅盤針指南航海，中國卻用它來看風水，外國人用鴉片醫病，中國卻將其當飯吃。

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