為什麼莊子說呆若木雞達到了「德全」的境界？

「呆若木雞」這個成語，現在用來形容人痴傻發愣的樣子，或者因為恐懼、驚訝而發愣的樣子。然而，它最初的意思絕非如此。

這個詞最初出現於《莊子·達生》，後來《列子·黃帝》也記載了這個故事。紀渻子為周宣王馴養鬥雞。

過了十天，周宣王問他：「我的鬥雞馴好了嗎？可以拿去跟別的雞鬥了嗎？」

紀渻子說：「還早著呢。它現在還昂頭挺胸，趾高氣揚，一副不可一世的樣子，不能跟別的雞斗！」

過了十天，周宣王又派人來問。紀渻子說：「還是不行。它現在聽到響動，或者看見什麼活動的東西，就會有回應。

這種狀態還不理想。」又過了十天，周宣王等不及了，派人來催。

紀渻子說：「不要急，不要急。火候還不夠。它現在還是有脾氣，會瞪著眼睛怒視呢。」

望之似木雞（資料圖）

又十天之後，紀渻子把馴好的鬥雞獻給周宣王，說：「這雞差不多可以了。現在它已達到神情凝寂的境界，無論別的雞怎麼叫喚舞動，這隻雞也無動於衷。讓它上場試試看吧！」

周宣王讓這隻雞跟別的鬥雞斗。果然，不論別的雞怎樣氣勢洶洶，這隻雞都不為所動，獃獃地像只木頭雞一樣。

不等它有什麼動作，別的雞都嚇跑了。紀渻子馴養鬥雞的過程共分為四個階段。

第一個階段，也就是馴養到第十天的時候，鬥雞還處在虛浮驕妄，自恃意氣的階段。

第二個階段，也就是馴養到第二十天的時候，鬥雞還對別的雞的身影、鳴叫和外界事物有所反應。

第三個階段，也就是馴養到第三十天的時候，鬥雞還目光銳利而富於盛氣。

第四個階段，也就是馴養到第四十天的時候，面對其他雞的鳴叫，它已經不為所動了，看上去像一隻木雞，它的自然德行完備了。

養神須排除雜念，無思無慮（資料圖）

這個故事的主要宗旨是討論如何養神，借馴養鬥雞的故事來說明凝神養氣的方法。其中的這幾步體現了道家的修行思想。

第一步，去除自身的虛浮驕妄。虛浮驕妄最大的弊端就在於會使人剛愎自用，自以為是。

《道德經·第二十四章》曰：「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」自逞己見反而做不到明智，自以為是反而得不到顯昭，自我誇耀反而沒有成就，自高自大的不能充任首領。

虛浮之氣、驕妄之氣縈繞身心，就會意氣用事，無法正確地評估自己，也無法凝神斂氣。只有採取求真務實的人生態度，來去除自身的虛驕狂妄之氣，才能重塑自我，升華自我。

所以第一步，是粉碎原來的虛妄自我的過程。第二步，去除外界的干擾影響。容易受外界干擾是因為沒有定力。

一有風吹草動，內心就受到干擾而亂了方寸，是無法繼續修鍊的，也是不能發揮正常水平的。

《莊子·知北游》曰：「古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。」《道德經·第二十六章》曰：「重為輕根，靜為躁君。

呆若木雞，不戰而屈人之兵（資料圖）

是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。」除非天生的心理素質特別好，否則定力需要歷練才能養成。

運動員是最需要這種定力的，所以一流運動員比賽的時候，幾乎都看不到他們臉上有什麼表情的變化。

當自身不再受到外界的干擾，能夠聚精會神地專註於自身的時候，就可以凝神聚氣了。

所以第二步，是重塑真我的過程。第三步，去除盛氣，避免鋒芒畢露。即使已經擁有了足夠的實力，道家也認為不要鋒芒畢露。鋒芒畢露不能帶來好處，只能招來很多不必要的麻煩。

好比利器，雖然磨得銳利，但容易遭到折損。不如像天地之道一樣，挫銳解紛，和光同塵。

保持內心清靜，不為外物所遷（資料圖）

《道德經·第二十四章》曰：「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。」《第五十六章》曰：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。」

能夠做到這一步，修行就符合了天道，凝神養氣的功夫就到家了。所以第三步，是自我與天地合一的過程。道家認為到了這個境界，不用去爭，不需去斗，就可以獲得「全勝」了。

《道德經·六十八章》曰：「善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與。」所以當這隻鬥雞上場之後，神情凝寂，一動不動，呆若木雞，別的雞也絲毫影響不了它。

根本不用出招，其他鬥雞就已經通過其不為所動的神情而感受到了它強大的氣場，紛紛被其懾服，嚇得四處逃竄。

正所謂：「天之道，不爭而善勝」。通過以上的分析，可以看出，莊子之所以說鬥雞達到了「德全」的境界，是因為經過了幾個階段的修鍊，這隻鬥雞已經符合了莊子的標準。

正如《莊子·天地》中所說的：「執道者德全，德全者形全，形全者神全。」

（編輯：見石）

聲明

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