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運勢 02-22

清凈/無為/自然

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壹

改命，永遠是從孝順供養父母開始的。

道經曰：什麼是戒，孝順父母就是戒。把父母當做神明來侍奉，你一念孝順，供養一次父母一丁點東西，這樣的福德就超過你供養一位高道數年之久。

這是真實的話，並不是比喻。孝順供養父母，這個福報是現世報，福德太大了，就算是苦厄命運，也根本擋不住自己的福德。

道教一向提倡「未修仙道先修人道」，所以很重視對父母的孝養。因而各種經典、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數不勝數。茲舉幾例：《太平經》曾說：「夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。」《抱朴子》也說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。

《太上老君說父母恩重經》更是反覆講述了父母養育兒女的艱辛，要求修道者報答父母的養育之恩，並指出行孝道者會得到神明保佑：「若孝悌者，一家之中，老少安樂，天人欽仰，神明守護」。而不遵孝道者不僅會受到世俗的批評，死後更可能墮入地獄受苦。《太上感應篇》也提倡「積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人」，反對「虛誣詐偽，攻訐宗親。」

在道教中，以提倡孝道著稱的，當屬凈明忠孝道。該派將道德倫理尤其是忠孝視為修性煉命的根本，認為天上沒有不忠不孝的神仙，只有行忠孝之道才能得道，故而行孝道是修道的第一步，「行凈明法，可以先學孝，次學煉身形」（《太上靈寶凈明洞神上品經》）。認為修鍊之道是「始於忠孝立本，中於去欲正心，終於直至凈明。」（《玉真先生語錄別集》）

在凈明道的修鍊中，孝道不僅是一種倫理道德的行為，更重要的是心性修鍊的功夫。認為「忠孝之人，持心直諒，秉氣溫恭，是非不能搖，淫邪不可入，十善俱備，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，畢竟有成。」（《凈明黃素書》）《凈明忠孝全書》還說：「至孝之道，修持久久，復其本凈元明之性，道在是矣。」

如前所說，道教對孝道的提倡，並不是停留在文字語言宣揚的層面，而是存在切實的實踐。這裡不妨以史料記載最為豐富的全真教為例，對道教的孝道實踐作一介紹。

全真教自創立之初，就十分重視孝道的提倡與實踐。重陽祖師曾將《孝經》列為修道者必讀典籍。七真不僅自身以孝道著稱，也十分重視勸人行孝。如譚長真有詩云：「內侍孀親行孝道，外持真正合三光」，認為在家行忠孝就是修道，不一定必須出家。更著名的則是丘長春西行見成吉思汗，曾借天雷示警勸勉成吉思汗：「嘗聞三千之罪，莫大於不孝者，天故以是警之。今聞國俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。」成吉思汗採納了這一建議，這不僅有助於改變游牧民族的習俗，也有助於蒙古民族接納漢族文化，可謂一舉多得。

許多全真高道以孝道著稱於世。如馬丹陽出生於「孝義之坊」，「以孝悌見稱」。劉長生「謹侍孀母，特以孝聞」。再如丹陽門下周全道「夙喪其父，生理蕭索，竭力以事母。母忽感奇疾，百療不愈。先生割股，與葯同進，厥疾乃廖，鄉黨以孝聞。」後因母喪，為報父母之恩，遂拜丹陽宗師而入道修行。其他如崔道演、陶彥明、呂道安等也以孝道聞名。再如重玄子孟志源，年少出家，後因戰亂「昆弟皆為兵亂盪散，而父母失依，公乃扶二親就己所居，致孝養之力三載。雖二兄還，其安置省問誠敬之禮未嘗缺。」（《重玄廣地弘道真人孟公碑銘》）

道教的孝道實踐，不僅針對生身父母親族，更特別重視對師長的孝道。蓋道教認為，肉身為父母所生，但法身則為師長所與，《元始洞真決疑經》云：「念法師，是真父母，善能生我，法身慧命……師者，父也，我若無師，不能得道」。師長的恩德，甚至高於父母。《玄門晚課》結經偈在迴向時云：「師資與父母，法界同宗親，現存增福壽，過去早超升」，就將師資與父母並舉，且置於第一位。在孝師的實踐上，全真教也特別突出。其弟子一般十分敬重師長，常稱師為「父師」（《長春真人西遊記》），事之如神。對師長的身後事也十分看重，如清和為長春修造處順堂，又大力營建終南山一帶的宮觀，並重新安葬重陽祖師。重陽祖師羽化後，丹陽等四真在終南山守墓三年。清和宗師羽化後，其弟子「皆廬墓終身」。這都是孝道真誠的體現。

孝順供養父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變。一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年戾氣，之後你缺少的，一齊到來，不順的，都自動順遂。你就算拿一個月孝順供養父母，讓父母高高興興，你手頭上的煩惱事都會自動化解的。

如果要積累大福德，積累今生就可以享受的福德（如順利好姻緣，工作順利，資財積聚，重要考試發揮出色，各種申請不被拒，乃至現實生活一切福德順意），只要不抵觸頂撞父母，面容柔和，笑對父母，和父母說話柔聲軟語，快快樂樂，這些基本的東西要擁有是沒有阻礙的，鬼神看你孝順父母，都非常尊敬你，絲毫不敢障礙你。這麼好的改命方法，大家卻不知道，太可惜了！