終於搞清楚了！托塔天王李靖和唐朝戰神李靖究竟是不是同一個人？

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這個問題我也專門諮詢過，也查詢過，最後的答案是原本不是但是到現在是同一個人。

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李靖，字藥師，唐朝戰神

唐朝的李靖，字藥師，是文武兼備的軍事家，後封衛國公，也稱李衛公，為李唐的建立和發展立下赫赫戰功，南平蕭銑、輔公袥，北滅東突厥，西破吐谷渾，李靖的軍事成就遠遠高於唐朝的其他將領。又因死後經常顯靈，為百姓解危救厄，於是慢慢有百姓為其修建廟宇供奉，到晚唐的時候，李靖已經在民間被神話了。

托塔天王李靖

再來看看封神演義中的李靖，家住陳塘關，有三子一女，因其右手常托玲瓏寶塔，所以又被稱為「托塔天王」。原本托塔天王傳入中國的時候，是西域與唐代所廣泛信仰的北方毗沙門天王，唐朝又叫靈感天王，梵名多聞天王，是佛教的護法天神和賜福天神，唐朝時期就已經開始建天王堂祭祀了，形象也逐漸被中國化起來，以至於最後是一幅身穿鎧甲，手持寶塔的形象。

唐玄宗開元四年，中天竺僧人善無畏來到大唐，創立密宗，後來傳至不空僧人，不空在玄、肅、代三朝被奉為國師，使密宗在民間廣受信仰。其供奉的神佛多奇形怪狀，其中就有毗沙門天王。 唐玄宗時期於天寶元年設立十節度使，以防備東北與西南方面外族的威脅，西南方向最大的威脅當然是吐蕃，不空僧人記錄和報告了這樣一件事：天寶元年安西城被吐蕃軍隊圍困，毗沙門天王於城北樓門上出現，大放光明，並招出金鼠咬斷敵軍的弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，吐蕃軍大敗。

神兵天將

這件事當然是不空僧人假借「托塔天王」的威力，「戰勝」吐蕃兵，取得皇帝寵信，而且有正史記載。據《舊唐書·王縉傳》稱，「（唐代宗）每西蕃入寇，必令群僧講誦《仁王經》，以攘虜寇。苟幸其退，則橫加錫賜。胡僧不空，官至卿監，封國公。」以至於後來，安史之亂時、史思明被兒子殺死，名將僕固懷恩謀亂暴死，吐蕃某次犯闕又突然不戰而退……這些偶然現象都被人與「托塔天王」聯繫在一起，讓人感覺都跟托塔天王的幫助有關，也讓唐代宗越來越相信託塔天王。

開元十九年，唐玄宗把李靖請進武成王廟進行供奉，以懷念李靖力擒突厥頡利可汗，掃除邊釁的偉大功績。在對吐蕃屢屢用兵不利的情況下，唐玄宗希望身邊能出現似李靖一樣神武的將領，輔佐自己重現先祖唐太宗「天可汗」的榮光。在唐玄宗、和唐代宗父子的大力推崇下，當時各道州府及營寨都設天王廟進行供奉，甚至在軍旗上也畫上天王像以鼓舞軍心，這讓「托塔天王」在唐代中後期名聲大震，香火極盛。後來到了宋代，在軍中供奉毗沙門天王之風更盛，幾乎每支部隊的駐營地都建有天王堂，「托塔天王」也被尊為軍神。

唐代社會已經開始把民間有關李靖的傳說進行文學加工了，李靖配享武成王廟成了其被神化的資本。唐中後期興起的新的文藝形式——唐傳奇，極大的加速了李靖的被神化，唐代隨著佛教的興盛，佛教徒流行用通俗地演唱佛經故事即「變文」招徠聽眾、宣揚佛法，對唐傳奇的創作有一定的影響，也促進了「唐傳奇」在民間廣為流布， 而誕生於晚唐的《虯髯客傳》，對李靖、紅拂女、虯髯客「風塵三俠」的精彩演繹。

紅佛 女？？

此外，佛教形象為更利於民間信仰，往往會有一個漢化的過程，如觀世音在民間逐漸被女性化，原來的十六羅漢也變為唐代習慣的十八羅漢了。於是「托塔天王」的原先的外族形象在民間迫切需要一個漢人來扮演，李靖依靠他在官方及民間的出色口碑成了不二人選，水到渠成地搖身變為「托塔李天王」，之後，在明清戲劇、話本、小說中他不斷被藝術家加工創造，其形象多變、性格飽滿並且日益深入人心。後來兩者慢慢互相摻雜在一起了。

李靖？？？

「托塔天王」與李靖合為一體絕非偶然，它不僅是官方推崇，也是文學藝術加工及佛教漢化的共同結果。 以至於剛開始的托塔天王是毗沙門天王，唐代以後與唐朝戰神李靖漸漸融為一起，以至於從剛開始的「托塔天王」變成了現在人們熟知的「托塔天王李靖」。

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