294.佛為什麼要示現滅度？法華經淺釋

如來壽量品第十六

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｌ3.明未來益物（分二）

Ｍ1.正明非滅唱滅以益未來　Ｍ2.釋須唱滅意

今Ｍ1

【如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：當取滅度，如來以是方便，教化眾生。】

釋迦牟尼佛說是，「所作佛事，未曾暫廢」，所作的一切佛事，就是很短的時間也不停止，也不休息。如是，我成佛已來，甚大久遠：像前邊我所說的，我由成佛以來到現在，這個時間是非常久遠，又很大的。

壽命無量阿僧祇劫，常住不滅：佛的壽命是沒有生滅的，所以到現在有無量無邊這麼多那由他阿僧祇劫了。佛仍常住在常寂光凈土，也不生，也不滅的。

諸善男子！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數：你們這一些個好孩子！也就是這一些個大菩薩。要是說起我在以前行菩薩道的時候，所成的壽命，到現在還沒有完；比我前邊所說，我成佛以來那個數目更長、時間更加倍久。

然今非實滅度，而便唱言，當取滅度：我現在說是要滅度了，可是我實實在在地告訴你，不是真的滅度，這是方便說法。怎麼我要滅度了？如來以是方便，教化眾生：佛示現滅度，是用這種方便的法門，來教化一切的眾生。

Ｍ2.釋須唱滅意（分二）

Ｎ1.不滅有損　Ｎ2.唱滅有益

今Ｎ1

【所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。】

所以者何：怎麼我滅度，又說沒有滅度？沒有滅度，又說滅度了？這是什麼道理呢？若佛久住於世，薄德之人，不種善根：佛本來是不生不滅的。假設佛久住在這個世界上，不入涅槃，那麼這沒有德行的人──就是沒有善根的人、也就是業障重的人，他就不想種善根了。為什麼？他生出一種依賴性，心想：「佛在這兒呢！我這個善根暫時先不種了！等慢慢的，我再種我這個善根！」他要等一等了，不想即刻就種善根了。

所以佛要示現滅度，人一看，沒有所依靠了，就要種善根了！這是很淺顯的一個道理。

講到這地方，想起我在東北的時候，皈依我的弟子有很多很多，我叫他們修行，他們也不修行。有的說要慢慢來，有的說現在沒有時間，等我離開東北之後，有人給我來信說：「某某人以前不修行，現在很用功修行了！」因為師父不在，他才修行；如果師父在，他還不修行。

我到了香港之後，也有一些個皈依弟子，可是修行也是馬馬虎虎的。我離開香港，來到美國，這時候他們知道沒有師父是很困難的，所以這個也寫信希望我回去，那個也寫信希望我回去，我誰也都不理！人就是這麼樣子，你天天若見著，他不覺得重要；你若見不著，他沒有法子，就覺得重要了。

所以佛不久住於世，就是因為這德薄之人不種善根。佛在世長了，他認為：種善根？慢慢地再種也不晚！貧窮下賤，貪著五欲：因為人不種善根，不供養三寶，所以他就會貧窮、會下賤！就貪著財、色、名、食、睡這五欲。

世界上的事情，就這麼奇怪，越沒有，他越貪；越有，他又要放下了。你看釋迦牟尼佛，這財、色、名、食、睡都具足，然後他都放下了。那一些個窮人，財、色、名、食、睡都不具足；不具足，他就要貪。

這種的境界，具足和不具足，有、沒有，這都是有一種業報的因緣；你若沒有善根，也不做善事，你就不會得到好的果報。那要怎麼樣才能得到好的果報呢？你就要種善根、做善事，才能結這個善果，有好的果報。好像那一些個窮困的人，越窮他就越貪；那些有錢的人，他就沒有那麼大的貪心。因為他有，所以他就不貪；要是有錢的他還貪，那就是等於窮人一樣。所以才說：

善人不怨人，怨人是惡人；

賢人不生氣，生氣是愚人；

富人不佔便宜，佔便宜是窮人。

善人，他不怨恨人；他若怨恨人，這就是惡人。聖賢的人很少生氣，就有生氣，也不是真生氣，是一種隨這個境界，現出這種的樣子；生氣的人是什麼呢？就是愚人。富人，若真正富貴的人，他不歡喜佔便宜；歡喜佔便宜的，都是窮人；窮人，他才想占人家的便宜，他是利益自己的。沒有善根，所以他就貧窮下賤，就貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，貪色、聲、香、味、觸這五欲的境界。

入於憶想妄見網中：他因為貪著五欲，所以就總有一些個憶想。好像無論什麼事情或者什麼貴重的東西，他沒有得到的時候，就想要得到；已經得到了，他又怕失去。這種妄知妄見、這種憶想，也就好像網羅那麼樣子，把你真正智慧都給遮蓋住了。

若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠：這一切眾生，善根沒有，貧窮下賤，他貪著五欲；如果見佛常在這個世界上，不入涅槃，他們就生出一種驕慢，很放肆，很不守規矩了；恣，就是不守規矩、放肆。因為佛不入滅，他們天天能看見佛、時時能看見佛，就會生出一種厭煩懈怠的心來了。

好像你沒有到佛教講堂的時候，希望趕快去！趕快到佛教講堂去學佛法！到這兒學了幾個月，或者一年、半年，就跑了！「學佛法是這樣子！沒有什麼意思！到外邊去，總自由！這地方，天天要聽經，起早貪黑的，太辛苦了！」沒來的時候就歡喜來，來這兒學的時間一久，就生出一種厭怠了。厭，就不願意過這種生活了；怠，就懶惰了。或者初到這兒，很勤力的、很精進的，睡也比人家睡得晚，起也比人起得早，聽經一定來聽，無論哪一堂課程，都是很精進的；時間一久，就生出一種懈怠來了。

不能生難遭之想：因為常常對著、常常在這兒學，不能生難得的想：「我是不容易遇著這佛法！你看現在在西方，從來就沒有研究佛法的，我怎麼這麼幸運呢！我這麼年輕，就遇著這真正的佛法到西方的國家來了，這真是太難得了！」甚至於也不吃飯、也不睡覺，一定要來學佛法。不單一天、兩天，一個月、兩個月這樣子，時時刻刻、年年月月都是這樣子，都是精進。「你說我要是死了，我怎麼能學佛法呢？我現在沒有死，只要命在，我一定要學佛法！」要生這種不容易遭遇的想。

你看！你的父親、你的祖父、你的老祖父，往上數七代、八代以上，恐怕也都沒人學過佛法。你祖宗都不懂佛法，你們現在居然就懂了、學佛法了，這就叫超祖拔宗！

不要學了佛法，又當耳邊風，聽過去就沒有事了。好像「聰明乃是陰騭助，陰騭引入聰明路；不行陰騭使聰明，聰明反被聰明誤。」我在講《楞嚴經》的時候，就講過；居然你們大家都不要了，給送回來！這樣子，未免把光陰都空過了！所學的佛法，必須要每天溫習一遍。我以前學佛法，晚上睡不著覺，我就想：「喔！《楞嚴經》上，那時候都講的誰？講有個月光童子，他修什麼三摩地來著？喔！修這『水光定』！他怎麼樣子啊？」就想一想。這過去學的想一想，今天新學的又想一想；這種雖然也是妄想，但是這種妄想是幫助法身慧命的，是往上走的，是「君子上達」的。你若想一想：「我以前吸這個 Narijuana（安非他命），這個東西不錯！我現在再把它拿起來吸一吸！」這就入了魔的境界，又退回去了！所以不要有這種的妄想。以前做過的事情不對的，現在一定要把它改了它；改了之後，就不要再做了，這才對呢！

你要對佛法生難遭難遇的想。尤其你們青年人，尤其是遇著一些個災難的人，更應該發出一種懇切至誠的心，生一種難遭難遇的想。這不單你超祖拔玄，比你祖父都更有善根，你恐怕一百個大劫、一千個大劫、一萬個大劫，也不容易遇著這佛法的。

釋迦牟尼佛成佛以來，這個時間算不過來；你要知道，我們做人以來，這個時間數也是算不過來的。我們做人，今生做人，來生做人，這和佛的做佛這種情形雖然不同，但是都大同小異的。雖然這麼長的時間，你沒遇著佛法；你們現在想一想，這個世界上，遇著佛法的人多？是遇不著佛法的人多？你們算一算！就是佛教的國家，也有信天主教的，也有信耶穌教的，也不一定完全都懂得佛法。是不是啊？你們想一想，有多少人懂佛法？在表面上好像是懂了，實際上，佛法的內容、道理，一點都不通；所以這佛法不容易遭遇的，要生出一種難遭難遇的這種想。

恭敬之心：又要恭敬三寶。因為佛若久住於世，眾生就沒有這種難遭難遇的想了，也沒有恭敬心了。佛看見你們這一些個眾生現在都不恭敬了，就說：「我入涅槃了！」

有的人聽見做人和做佛一樣，也這麼長的時間，就生出一種歡喜心，說：「這也不錯！我雖然沒有做佛，我做人也可以做這麼長；生生世世都做人，那我就不要成佛了，我就做人好了！吃一點好東西、穿一點好衣服、住個好房子、買個好車、再買個好飛機，或者再有多的錢，將來科學發明能到月宮去，我到那地方去旅行一下，這也不錯的！」你這個主意雖然很聰明，可是沒有把握，靠不住！

我雖然說你做這麼長時間人，這是大約說的；其實這麼長的時間裡，你不單做人，一切的眾生，也都做過。你到過天上，見過天主；到過地府，見過地主；你又到過人間，見過人主。各處都去過！甚至於月宮，你早就去過了；不過你去回來，又忘了！就好像你小時候做的什麼事情，長大時，有很多就忘了；你昨天做的事情，今天也就忘了！是不是有這個感覺呀？甚至於十二點鐘你所做的事情，到一點鐘的時候就忘了。你看！是不是啊？今生的事情你都忘了，何況前生，你怎麼會不忘呢？

那麼佛呢？成佛是不變隨緣，隨緣不變，永遠都是不變的。做人，隨時都會變的，變貓、變狗；變小蟲子，各處去爬；變鴿子，各處去飛！你若不相信，前幾天報紙登過，居然就有那麼多人願意做貓、做狗、做老虎、做獅子、做鷹，做蛤蟆、老鼠，什麼都有願意做的！你看，他願意去做這一些個畜生！「一切唯心造」；你心裡願意做什麼，就做什麼了。「那麼我心裡願意成神，會不會成？」也會的！你願意做什麼都可以；你願意，就會達到你的目的。因為有這種道理，所以我們願意成佛，就會成佛的；你若不願意成佛，那就不成佛。所以我們做人是很危險的，做佛是很平安的。你願意危險，你就做危險的事情；你願意平安，你就去做快樂平安的事情！

Ｎ2.唱滅有益

【是故如來以方便說。比丘當知！諸佛出世，難可值遇。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見！斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根；是故如來雖不實滅，而言滅度。】

是故如來以方便說：因為前邊所說的道理，所以佛用方便法門為眾生說法。比丘當知，諸佛出世，難可值遇：你們這一些個大比丘、阿羅漢等，你們應該知道！諸佛出世，是不容易遇見！百千萬億劫，都不一定遇見佛出世，這非常的難遭難遇的。

所以者何：是什麼道理呢？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者：因為這一些個沒有善根的、德行薄的人，要經過很長很長的時間，無量百千萬億那麼多個大劫，或者有善根的，就會見著佛；或者沒有善根，在這百千萬億劫這麼長的時間，也見不著佛。你看！多困難！以此事故，我作是言：因為這種事情的緣故，我才作這樣的說話。

諸比丘！如來難可得見：你們各位比丘！你要知道，如來是不容易得見的，不是小善根、薄德行的人所能見到的。不單是佛不容易見，我們人也不容易再做人。

在釋迦牟尼佛住世的時候，有一回，佛在地上抓起來一把土，問弟子：「你們各位！現在你說我手上所拿的土多？還是大地的土多呢？」佛的弟子就說：「當然是大地土多嘛！佛手所拿的土是很少的，不能和大地的土來比。」釋迦牟尼佛就說：「得人身者，如掌中土；失人身者，如大地土。」我們知不知道啊！來做人的，有從天上來的、有從地獄來的、有的又從畜生道來、有的是從鬼道來。你不要以為做人是很容易的，做人也很不容易的！你得人身的，好像手上拿的土那麼少，失人身的，有多少呢？就好像大地土那麼多。失，就是把這個人身丟了；怎麼會丟的呢？就因為你不會做人。

本來是個人，他盡做狗事；本來是個人，他盡做地獄的事；本來是個人，他盡做畜生事。所以就又「搬家」了，由人道就會搬到畜生道去，由畜生道又會搬到人道來，互相搬家；不過你自己搬到這個家，就把那個家忘了！有的人為什麼他做人，就想做畜生！這就因為他是畜生的種子，有畜生的那種性。並且就拿人吃肉來講，吃什麼肉，你就有那個味道了，將來和它就去合成一個！所以做人也不容易的。

斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根：所有這一切的眾生等，聞佛所說的，說佛不容易遇著，他們就會生起難遭難遇的這種念頭！就戀慕於佛，戀慕於法，戀慕於僧，所以見著佛也非常歡喜，見著佛法也非常歡喜，見著僧人更歡喜；好像人渴了喝水似的，仰望於佛。他生出一種戀慕，生出一種渴想，這無形中就會種善根了。是故如來雖不實滅，而言滅度：因為這個緣故，所以如來雖然不真的滅度，而方便說自己滅度了。其實，佛現在還是在靈山那兒說法呢！

Ｋ2.總結不虛

【又善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。】

又者，你們各位善男子！不單我釋迦牟尼佛這樣說法，過去一切諸佛，也都是這樣說法。他們為教化眾生，所說的法，都是真實不虛的。

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