「印學講堂」巴慰祖（汪肇龍、胡唐、巴樹谷、董洵附）
繼程邃而起者，有汪肇龍、巴慰祖、胡唐、皆是安徽歙縣人，世稱「歙四家」。四家印跡流傳到今天的比較少，所以今天印學界對這幾位作家了解不多。
汪肇龍（1722－1780），亦作肇漋，字稚川。巴慰祖（1744－1795），字予藉，一字子安，號雋堂、晉堂、蓮舫。胡唐(1759－1826)，一名長庚，字詠陶，又字子西、西甫，號?翁、木雁居士、城東居士，巴慰祖的外甥，有《木雁齋詩》。
圖1 巴慰祖《桃花關外長》
過去只見巴慰祖《四香堂摹印》二冊，皆是早年摹古之作。程芝華《古蝸篆居印述》四冊，分摹四家，道光四年(1824)出版。從這裡可窺見四家創作的風貌。那年胡唐還在世，親為此譜作序，說明程芝華摹手還不錯。雖然如此，畢竟是「虎賁中郎」，不能滿足讀者的慾望。
圖2 巴慰祖《內書典薄》
可喜的是近年我們發現了巴慰祖的真譜。這本真譜，原來就是1917年鋅版影印曾風行一時的《董巴王胡會刻印譜》。譜分四冊，標稱是董洵、巴慰祖、王振聲、胡唐四家交互鐫刻的印章。世人未見「歙四家」印譜，對此極為重視，目為新安印派中期的代表作品。等到我們發現此譜原鈐底本之後，才判定全譜是巴慰祖個人創作。
理由是：一、全譜風格相同，原鈐底本有巴慰祖世交胡光碩跋，指出是巴譜。二、我們從巴慰祖遺存書跡中檢出他鈐用各印，得十餘顆，大多數是此譜所有。《會刻印譜》放在巴譜僅二顆，分放在董譜者四顆，王譜三顆，胡譜五顆。巴慰祖用印，或由友人分刻也難說。但三、我們再把程芝華《印述》摹刻的胡唐各印與此譜胡唐各印一一校對，四十餘顆之中沒有一顆相同，作風也顯然兩樣。這便有力地證明所謂《會刻印譜》分作四家是沒有根據的①（圖1－4）。
圖3
圖4
巴慰祖是繼程邃後起的一大名家。他的外甥胡唐、兒子巴樹谷，傳其家學，而風格稍變。巴慰祖的印，從朱簡「碎刀」出來，多用「澀刀」，而不光潤。程芝華摹刻本，用刀便多光潤。胡唐、巴樹谷作品，亦復如此。胡唐的印，除程芝華摹刻之譜外，真譜失傳，我們只在他處窺見其若干印跡（圖5－6）。
圖5-6
巴樹谷（1767－?），字孟嘉，又字藝之、辛祈，號秋農、義【「齋」上部分＋「皿」】、曙谷、西塍，巴慰祖的長子，有《四香堂印余》八冊，第八冊是他個人創作。巴樹谷的時代，看到金文原拓較多，所以他在作品中採用金文也較妥，不再如程邃、巴慰祖那樣夾雜訛體。此一作風，開後來吳咨等人的前路，值得特別一提（圖7－10）。
圖7-10
董洵（1740－1809尚在），字企泉，號小池、念巢，浙江山陰（紹興）人。曾任四川南充縣主簿，落職。工詩、書、畫、印，著有《小池詩鈔》、《多野齋印說》。《董巴王胡會刻印譜》既不可信，則董洵印譜已失傳。
圖11
論印學者，或以董洵隸屬徽派，或以董洵隸屬浙派。董洵在《多野齋印說》中推崇朱簡「真有明第一作手」；推崇程邃「能變化古印者」；也推崇丁敬，說他「匯秦、漢、宋、元之法，參以雪漁、修能，用刀自成一家」。
胡唐《木雁齋詩》有顆董念巢印譜五古一首，記述在武漢與董洵、巴慰祖等人相聚刻印之樂(見詩集卷三，原題《董念巢以所刻印冊子索題，展玩今作，追憶前游，得三百字書後》)，說明他與巴、胡交好之深，作品風格必然相互影響。丁敬之子丁傳在《多野齋印說》跋中說他「於近代獨喜臨先君子之篆刻，雖千里外，必郵致之，一規仿焉。每刻一印成，詫語人曰，『此真龍泓（丁敬號）先生的派』。其雅尚如此。」可見董洵治印，兼師眾長，不主一家。
圖12
印譜失傳了，僅從少量的遺留作品（圖11－12）判斷其流派，當然有困難。董洵雖是浙人，長蔣仁三歲，但他的時代尚未有「浙派」的名目，故我們現在暫把他放在新安印派，將來看到他的全譜，再作論定。
注釋：
①巴慰祖創作印譜底本的發現，參看沙孟海《記巴慰祖父子印譜》，發表在上海書畫出版社出版的《沙孟海論書叢稿》上。
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