以和為尚 深奧的唯識學如何指導修行？來看惟賢長老怎麼說
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在上期「以和為尚」中
禪風君為大家介紹了
一代唯識泰斗
惟賢長老學法弘法的故事
許多小夥伴都非常感動
惟賢長老畢生弘法育人
許多寶貴的開示都被記錄了下來
對於我們來說
惟賢法師的開示里
有哪些特別值得大家了解的呢
禪風君為大家選取了
惟賢長老的一些開示
通過這些開示
我們不僅可以
進一步了解惟賢長老的思想
更可以了解到
唯識學的魅力
1
從唯識角度解釋修行
佛最初說法，從講「四諦十二因緣」開始，這時主要是講業感緣起，十二因緣，說明眾生怎樣流轉世間，怎樣出離世間。
流轉世間，無非是由於業。業呢就是由於煩惱、無明，無明煩惱生起，造業是由於什麼呢？心！唯心因果，是佛教的基本思想。
「三界唯心」就是指三界的業報，業、報都離不開心，唯心所造。「萬法唯識」指認識一切世間的現象，離不開內心的分別，「識」就是分別的意思。
「能分別」是心的作用，「所分別」也是由心觀察對象的作用。
在唯識學上，就是識體生起「見分」和「相分」，「見分」就是能觀察、能認識，「相分」就是所認識，「相分」裡面有「疏相分」、「親相分」，「疏相分」就是根身山河大地，「親相分」就是自己的「識」變現的影像。
直接了解這個影像，我們緣的是影像，不是直接對外。「見分」緣「相分」，而「見分」與「相分」都離不開心。色不離識，相不離見（相分不離見分）。
也就是說境是由識所變，你要認識它，有能認識的「見分」，有所認識的「相分」，而「相」不離「見」，「見」不離「心」。「三界唯心，萬法唯識」就是說明這個道理，這個道理貫穿於整個唯識的理論。
佛教不管是南傳還是北傳，中心思想講「唯心因果」，從南傳的「業感緣起」到北傳的「性空緣起」、「真如緣起」、「賴耶緣起」，這一切緣起都離不開心。
一般講「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，說明「身口意」三業以「意」業為主，意業發動身語二業，所以修行人就要自凈其意。
2
樹立緣起正見
八正道裡邊第一個就是正見，這就要從緣起論來看問題，一切法無非因緣生法。一個法的現象，它的生起有主因，即種子，條件是助緣，然後才產生果。
不管自然現象、社會現象、人生現象莫不如此，沒有哪個現象不是這樣產生的。同時，一切法既是隨緣變化的，又是互相依存的。
了解這個法是變化的，沒有主宰，一方面可以止惡行善；另一方面對他人及眾生就能夠平等尊重；第三就可以破除我執、法執，進入空性。
所以了解緣起就必然可以知曉性空，契證性空就可以洞察緣起，這就是中道，藏傳佛教叫中觀見。
《思益梵天所問經》講：
諸法從緣生，自無有定性，
若知此因緣，則達法實性。
若知法實相，是則知空相，
若能知空相，則為見導師。
「若能知空相，則為見導師」，能夠知曉空相，就能見到如來，這個意義廣大、深遠。
3
對因果有正信
我們佛家的道德就是以因果為指導思想。萬事萬物，不管是自然現象、社會現象、人生現象，一切一切都離不開因果法則。
有此因就有此果，有彼因就有彼果；無此因就無此果。佛陀說：「諸法因緣生，緣謝法還滅，吾佛大沙門，常作如是說。」
佛陀最初說法就說因緣生法：一切萬物、一切事相沒有因、沒有緣起，就沒有果。你不能否定因果法則。萬物是相對的，有善就有惡；有無明就有明慧；有有漏，有無漏；有清凈，有染污。
性質不同，有什麼性質的因就有什麼性質的果。那是肯定了的。種瓜得瓜，種豆得豆;為善受福，作惡遭殃。這個在法相唯識上講，有六因、四緣、五果。從三世流轉來講，有十二因緣，講得很微細。
在佛教經典里講到人生現象、社會現象有這樣幾句話：「自作自受，共作共受，先作後受，不作不受。」這是因果規律，你自己造了，你自己就要受，大家造了，大家就要受。
你先造了這個因，時間成熟了你就要受這個果。不管什麼時間，或者短，或者長;或者今生，或者來世，你總要受了才了事，沒有誰逃脫了的。
你不作就不受，你不造因就不會有後果。「自作自受，共作共受，先作後受，不作不受」，這就是個定律。
因此，學佛人能夠處處起心動念都以因果法則警戒自己、規範自己。如果他連妄念都不敢起，他還敢做壞事嗎?在佛法上講，起個妄念都叫做「業」，叫「意業」嘛。
在惟賢長老的諄諄教誨中
我們看到了深奧的唯識
其實也是在從另一個角度
詮釋為何要斷惡修善
以及如何斷惡修善
唯識學的解釋深奧細微
也只有惟賢長老這類
天資聰穎又願意下苦工的人
才能夠學通這門學問
而到了開示之時
惟賢長老又能深入淺出
契理契機地開示
這份出入自在的本事
確實讓禪風君佩服不已
互動時刻
#一起緬懷惟賢長老#
#你對唯識學有什麼認識#
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