聲聞乘&獨覺乘&菩薩乘

所謂聲聞乘是以聲教而修，以聲教就是依佛所講過的來修，但是心無旁騖，專修。他心路歷程很短，所以說聲聞乘要成就很快，原因就在這個地方，因為它心路歷程短嘛。它會不會錯呢？通常不會錯。為什麼？依聲教而修，依據佛所說的來修，這個不會錯的。當然這當中也會有叉路、有岐途，但那些都可以調整。

那麼聲聞乘來講，通常我們講的是直接修五停心觀，然後就是由普通的世間定，欲界定轉入到色界定，也就是禪定。這個時候四大都會產生變化，會進入那樣的一個境界。那所顯現的神通是真正的神通，依聲聞乘而修的會有，我們四大地水火風所組合的這個色身，會產生變化，然後才進入初禪定。初禪是色界天，所以修到初禪的人可以升到色界天。二禪升二禪天，三禪升三禪天，四禪的升四禪天，是這樣來的。不是你那邊坐一坐就坐到色界天去了。你要是一般的入定，欲界定只在欲界天裡面，還沒達到那個禪定的境界。

所以這個部分來講，他能夠專修心無旁鶩。所以修這個法門的人很容易，而且很快，他會放下世間事。你罵他、打他、揍他，他都不會在意。他管你公司倒閉不倒閉，反正他這個心在這個地方，要趕快成就。所以我們說心路歷程比較短。

獨覺乘就不一樣了，他獨自思考，獨覺嘛。獨覺是聽過佛說法以後自己去推敲的，主要是獨自思考。這種人觀察力很敏銳，所以不一定講十二因緣，現在我們都講十二因緣。獨覺乘最初從六因緣、九因緣、十因緣、十一因緣到十二因緣，是逐漸發展出來的。所以早期的獨覺是六因緣，後來九因緣、十因緣，現在叫十二因緣是沒有錯。這是指他很敏銳的觀察當中，把這個生住異滅、成住壞空，一個人的生老病死，過去、現在、未來他作一番觀察，思考很微細。他的心路歷程很單純，雖然很單純，比剛才聲聞乘的心路歷程來得長。他有一個循環，他了解這種狀況以後破了這個循環，所以他出三界去了，這是小乘、中乘之間的差別。

那麼大乘，我們叫作菩薩乘。菩薩乘跟前面兩個不一樣。他能夠廣集思路，激發想像力。所以大乘修學人心量要廣大，修學大乘的人假如執著於一個法門上面，你那是標準的聲聞乘。執著在一個法門上面，你用什麼名詞都沒有用，這裡講的是心路歷程。你說是什麼乘、什麼乘，大概怎麼了不起，那嘴巴講的不算。你的心路歷程，你能不能夠集思廣義，廣集一切思路，乃至外境的一草一木，乃至內心的一舉一動、起心動念、思想行為，在日常生活中，行住坐卧中，二六時中，一切人事時地物，衣食住行，都是你激發想像力的一個媒介。因為你的心量那麼廣大，所以他的心路歷程就很廣、很深而且很長。不一樣啊！這個地方不成就則已，要成就就很大。

為什麼不成就則已？因為它成就很難。聲聞乘要成就很快，他從單一來下手。現在很多人修學法門都叫作大乘行者，但他修學的就是很短的心路歷程，要求趕快成就的。我們從你的心，從你的用心上面來分辨、來了解，我們不管你的法門怎麼樣，也不管你的廣告，你的口號是怎麼喊的，那些都沒用。你要注意，口號廣告是絕對害死人的，尤其在修行上面。儘管你喊的口號是多美麗，你的心是捏成一個小乘的那個部分，那你就是小乘了。是看你的心塑造成什麼樣子，而不是嘴巴講的那個部分。

但是我們要知道，這是很危險的事。因為一般人容易被廣告和口號引導錯誤，跟著去了。你要是能夠從這當中想到說，哎呀，這樣不對喲！你是具足善根福德因緣！你能不能想像的到？世間法如此，出世間法也一樣啊！出世間法它有一個特色是你當下可以轉過來，這一點是世間法做不到的。煩惱即菩提，錯誤是錯誤，我這麼一轉馬上就變對了，那個是真的轉了，而不是嘴巴講一講就轉了，不一樣，那個心念力，所以我們說佛法是心地法門，關鍵就在這個地方。

擷自《六十華嚴》

讚賞、聆聽、接納

珍惜、尊重、感恩

圓融、廣大、包容

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