三日具沐，使人通靈：「劉海」髮式與道教淵源
眼下，我們常使用的手機款式中有一種「劉海式」十分流行，即手機屏幕上方存在一個類似於人的「劉海」髮型的形制。
大家可能不知道，這樣的一個小小的流行髮式卻與道教息息相關。
本文通過考察古人對頭髮的態度、道教發神以及「劉海」的起源來看頭髮與古人精神信仰的關係。
1
以發為本
嬰戲圖（資料圖）
古人對於毛髮十分重視，《孝經》云：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」同時，頭髮被看作一個人生命的象徵，所謂「山以草木為本，人以頭髮為本」。
在「盤古開天」的故事裡，盤古的頭髮和鬍鬚最後都變成了夜空中的星星。
無論是在神話故事中，還是作為人生命力的象徵，頭髮都被看作是對孝道最好的詮釋。
福祿壽三星圖（資料圖）
古人用一個人的髮型來指代人的年齡，比如：垂髫、總角、束髮、及笄、黃髮等。垂髫，指的是兒童不束髮，語出《桃花源記》的「黃髮垂髫並怡然自樂」。
男孩子15歲的時候，會被要求束髮，將原有的總角解散，紮成一束髻；女子十五歲的時候要結髮，用笄貫之，稱「及笄」。黃髮，用來形容長壽的老人，古人認為老人發白，白久則黃，因此黃髮是長壽的標誌。
在《福祿壽三星圖》中，孩童總角的髮型，呈現出一副天真浪漫的形象。
割發代首（資料圖）
因為頭髮具有很高的重要性，所以法律上有一種刑罰，叫做「髡」。
《說文解字》中有：「耏，罪不至髡也。從而，從彡。耐，或從寸。諸法度字從寸。」剃髮、剃鬚都是一種刑罰。
商湯（資料圖）
頭髮的重要性，在「成湯祈雨」的故事裡也有體現。
《呂氏春秋·季秋紀·順民篇》載：「昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林曰：『餘一人有罪無及萬夫；萬夫有罪在餘一人。
無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。』於是翦其發，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。」
成湯用自己的頭髮來代替自己作為祭品，獻給神明以祈雨。除此之外，還有曹操的割發代首的故事。
2
發神蒼華
王羲之《黃庭經·唐人臨本》 北京故宮博物院藏（資料圖）
道教中，將人體與二十四節氣相對應，分為二十四神，即上景八神，中景八神和下景八神。其中，發神為上景八神之一。
《黃庭內景經·治生章》有：「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。」務成子注曰：「三八二十四真人。」掌管頭髮之神，名「蒼華」。
《黃庭內經》中有：「至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫......」
《酉陽雜俎·廣知》中有：「身神及諸神名異者：腦神曰覺元，發神曰玄華。」
《雲笈七籤》中有：「泥丸、玄華，保精長存。」劉基《驀山溪》詞中有：「玄華柔軟，總被秋霜染，夜擁寒衾耿青鐙，膏凝暈閃。」
《雲笈七籤》中，發神的名字改作「玄文華」。
3
劉海的來源
劉海蟾（資料圖）
關於髮型「劉海」的來歷，有一種說法來自民間傳說——劉海戲金蟾。相傳有一位唐代的仙童名叫劉海，前額總是有一列平整的短髮。
劉海以王重陽、鍾離權、呂洞賓為師，元朝元世祖封劉海為「海蟾明悟弘道真君」。
武宗皇帝加封為「海蟾明悟弘道純佑帝君。」道教尊為「海陽嗣派九天扶正帝君」、「海蟾明悟弘道純佑帝君」、「啟南興教天尊」等，居海陽洞天，為「全真北五祖之一」。
在中國傳統的吉祥紋飾中，劉海戲金蟾寓意發財，所以劉海又有「准財神」之說。
民俗畫·劉海戲金蟾（資料圖）
關於「劉海」一詞表髮型的用法，清朝王韜在《淞濱瑣話》里有：「面同滿月，眼若明星，只髻簪花，如世間所繪劉海狀。」
清朝李伯元在《文明小史》有：「眾人舉目看時，只見一個個都是大腳皮鞋，上面剪劉海，下面散腿。」
4
三日具沐
皂莢（資料圖）
頭髮如此重要，漢字中有一個字與之對應，即「沐」。
早在漢代，就有「三日具沐，五日具浴」的說法。那麼那個時候用什麼洗頭呢？
葛洪《肘後方》中記載過一種石灰洗髮的方式：「先以灰汁，凈洗順發，痛拭乾。」
《神農本草經》中記載的「皂莢」，在唐代很流行。
道教齋醮（資料圖）
道教十分重視沐浴，道士在舉行齋醮、誦經活動等儀式之前，都要進行沐浴。《雲笈七籤》載：「太上曰：『兆之為道，存思大洞真經，每先自清齋，沐浴蘭湯」。
除此以外，《沐浴身心經》中也提到了沐浴對修道的作用：「沐浴內凈者，虛心無垢，外凈者，身垢凈除」。人自出生時，便有毛髮相隨。毛髮，也是人類作為萬物靈長的證明。
古人在日常生活及精神生活中，對頭髮投入了大量的情感。
陶弘景《真誥》中說：「每至甲子當沐，不爾，當以幾月旦，使人通靈。」洗頭髮這件事，能使人通靈。
（編輯：見石）
聲明
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