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明代唯一現存狀元殿試考卷,書法和內容都是頂尖的嗎?

明代唯一現存狀元殿試考卷,書法和內容都是頂尖的嗎?

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上面這封殿試的狀元卷,是明朝狀元趙秉忠的第13代孫趙煥彬先生於1983年捐獻給國家的,屬國家一級文物。也是大明三百年唯一現存的狀元卷。

昔日文章的題目,講的是治國安邦之策,趙秉忠文章提出的建議。今天讀來,仍有意義。

據史書記載,中國的科舉制度時間長達近1300年,有據可考的文武狀元770餘人,但能讓後人目睹狀元答卷其風采的,唯有趙秉忠這一份。作為國家的重要機密,這份卷子是怎樣從宮廷傳到民間的?這恐怕是一個永遠的不解之謎。

明代唯一現存狀元殿試考卷,書法和內容都是頂尖的嗎?

這件保存良好的珍品為19折冊頁,橫長共268厘米,每折通高47.6厘米,寬14.1厘米。封面、封底均為全綾裝裱。

卷首頂天朱書「第一甲第一名」六字,為當時的皇帝朱翊鈞御書下鈐「彌封關防」長印,佔一折。下為正文,凡15折,每折6行,為1厘米見方工整小楷,共2460字,精闢闡述了改善吏治、興邦治國的對策,主張「實心先立」、「實政繼舉」才能天下太平安樂,具有重要的歷史、現實意義;並附有作者上三代簡歷。

後3折列著少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士張位等9位讀卷官和1位印卷官的職銜與姓名。此狀元卷現存於山東青州博物館。

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殿試題目——問帝王之政和帝王之心

臣對:

臣聞帝王之臨馭宇內也,必有經理之實政,而後可以約束人群,錯綜萬機,有以致雍熙之治;必有倡率之實心,而後可以淬勵百工,振刷庶務,有以臻郅隆之理。

立紀綱,飭法度,懸諸象魏之表,著乎令甲之中,首於岩廊朝寧,散於諸司百府,暨及於郡國海隅,經之緯之,鴻巨纖悉,莫不備具,充周嚴密,毫無滲漏者是也。

何謂實心?振怠惰,勵精明,發乎淵微之內,起於宥密之間,始於宮闈穆清,風於輦轂邦畿,灌注於邊疆遐陬,淪之洽之,精神意慮,無不暢達,肌膚形骸,毫無壅閼者是也。

實政陳,則臣下有所稟受,黎氓有所法程,耳目以一,視聽不亂,無散漫飄離之憂,而治具彰;實心立,則職司有所默契,蒼赤有所潛孚,意氣以承,軌度不逾,無叢脞惰窳之患,而治本固。有此治具,則不徒馭天下以勢,而且示天下以守,相維相制,而雍熙以漸而臻。

有此治本,則不徒操天下以文,而且喻天下以神,相率相勖,而郅隆不勞而至。自古帝王,所為不下堂階而化行於風馳,不出廟廊而令應於桴答,用此道耳。厥後,崇清凈者深居而九官效職,固以實心行實政也。後世語精明者,首推漢宣,彼其吏稱民安,可為……

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……效矣!而專意於檢察,則檢察之所不及者,必遺漏焉,故偽增受賞所從來也;語玄默者,首推漢文,彼其簡節疏目,可謂闊矣!而注精於修持,則修持之所默化者,必洋溢焉,故四海平安所由然也。

蓋治具雖設而實心不流,則我欲責之臣,臣已窺我之怠而仿效之;我欲求之民,民已窺我之疏而私議之。即紀綱法度燦然明備,而上以文,下以名,上下相蒙,得聰察之利,亦得聰察之害。

實心常流而治具少疏,則意動而速於令,臣且孚我之志而靖共焉;神馳而懾於威,民且囿吾之天而順從焉。凡注厝、規畫懸焉不設,而上以神,下以實,上下交儆,無綜核之名,而有廉察之利。彼漢宣不如漢文者,正謂此耳。

洪惟我太祖高皇帝,睿智原於天授,剛毅本於性生。草昧之初,即創製設謀,定萬世之至計;底定之後,益立綱陳紀,貽百代之宏章。

考盤之高蹈,潁川之治理,必旌獎之,以風有位;浚民之鷹鶴,虐眾之梟虎,必摧折之,以惕庶僚。用能復帝王所自立之,稱聯之理政務尚綜核者,欺矇虛冒,總事空文。人日以偽,治日以敝,亦何以繼帝王之上理,後隆古之休風,而稱統理民物、仰承天地之責哉?

恭惟皇帝陛下……

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……毓聰明睿智之資,備文武聖神之德,握於穆之玄符,承國家之鴻業,八柄以馭臣民而百僚整肅,三重以定謨猷而九圍式命,蓋已操太阿於掌上,鼓大冶於域中,固可以六五帝、四三王、陋漢以下矣!

乃猶進臣等於廷,圖循名責實之術,欲以紹唐虞雍熙之化,甚盛心也!臣草茅賤士,何敢妄言?然亦目擊世變矣。顧身托江湖,有聞焉而不可言,言焉而不得盡者。今幸處咫尺之地,得以對揚而無忌,敢不披瀝以獻!

臣聞:

人君一天也,天有覆育之恩,而不能自理天下,故所寄其責者,付之人君。君有統理之權,而實有所承受。故所經其事者,法之吳天。用是所居之位,則日天位;所司之職,則日天職;所治之民,則日天民;所都之邑,則日天邑。

故興理致治,要必求端於天。今夫天,幽深玄遠,穆然不可測也;渺茫輕清,聵然莫可窺也。而四時五行,各效其官;山嶽河海,共宣其職。人人沾浩蕩普濟之澤,在在蒙含弘廣大之休。

無欠缺以虧其化;無阻滯以塞其功者,蓋不貳之真默,醞釀於大虛,不已之精潛,流衍於無極,故實有是化工耳。

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然則人君法天之治,寧可專於無為,托以深密靜攝哉!是必有六府三事之職司為實政者;人君憲天之心,寧可專於外務,強以法令把持哉?是必有不貳不已之真精為實心者。

粵稽唐虞之世,君也垂裳而治,貽協和風動之休;民也畫象而理,成《擊壤》從欲之俗。君臣相浹,兩無猜嫌,明良相信,兩無顧忌,萬古稱無為之治尚矣!而詢事考言,敷奏明試,三載九載,屢省乃成,法制又詳備無遺焉。

蓋其浚哲溫恭,日以精神流注於堂皇;欽明兢業,日以志慮攝持於方寸。故不必綜核,而庶府修明,無事約束。底成古今所未有之功,乾坤開而再辟,日月滌而重朗。蓋以實心行實政,因此實政致弘勛。

其載在《祖訓》有曰,諸臣民所言有理者,即付所司施行,各衙門勿得沮滯,而敬勤屢致意焉。列聖相承,守其成法,接其意緒,固有加無墜者。

至世宗肅皇帝,返委靡者,振之以英斷;察廢棄者,作之以精明。制禮作樂,議法考文。德之所被,與河海而同深;威之所及,與雷霆共迅,一時吏治修明,庶績咸理,赫然中興,誠有以遠紹先烈,垂範後世也。

今我皇上,任人圖治,日以實政,望臣工矣!而誕謾成習,誠有如睿慮所及者。故張官置吏,各有司存。而越職以逞者,貽代庖之譏。有所越於職之外,必不精於職之內矣!則按職而責之事,隨事而稽之功,使春官不得參冬署,兵司不得分刑曹,此今日所當亟圖者也。

恥言過行,古昔有訓,而競靡以炫者,招利口之羞。有所逞於外之靡,必不深於中之抱矣,則因言而核之實,考實而責之效,使捷巧不得與渾樸齊聲,悃幅不至與輕浮共譽,又今日所當速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目,以激濁揚清也。而吏習尚偷,既使者分遣,無以盡易其習。為今之計,惟是廣咨諏、嚴殿最,必如張詠之在益州、黃霸之在潁川。斯上薦剡焉,而吏可勸矣。教化者,齊士民之心術,以維風振俗也。而士風尚詭,即申令宣化,無以盡變其風。為今之計,惟是廣厲學官,獨重經術,必如陽城之在國學、胡瑗之在鄉學,斯畀重寄焉,而士可風矣。

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四海之窮民,十室九空,非不頒賑恤也,而顛連無告者,則德意未宣;而侵牟者有以壅之,幽隱未達;而漁獵者有以阻之,上費其十,下未得其一。何不重私侵之罰,清出支之籍乎?四夷之內訌,西支東吾,非不詰戎兵也。

而撻伐未張者,則守圭紈絝之胄子,無折衝禦侮之略;召募挽強之粗才,暗馳張奇正之機。兵費其養,國不得其用,何不嚴遴選之條,廣任用之途乎?民氓之積冤,有以干天地之和,而抑鬱不伸,何以召祥?則刑罰不可不重也。

故起死人、肉白骨、讞問詳明者,待以不次之賞;而刻如秋荼者,置不原焉,而冤無所積矣。天地之生財,本以供國家之用,而虛冒不經,何以恆足?則妄費不可不禁也。故藏竹頭、惜木屑、收支有節者,旌以裕國之忠;而猶然冒費者,罪無赦焉,而財無所乏矣。

蓋無稽者黜則百工惕,有功者賞則庶職勸,勸懲既明則政治咸理,又何唐虞之不可並軌哉!而實心為之本矣!實心以任人,而人不敢苟且以應我;實心以圖政,而政不至惰窳而弗舉。不然,精神不貫,法制雖詳,無益也。

而臣更有獻焉:蓋難成而易毀者,此實政也;難操而易舍者,此實心也。是必慎於幾微,戒於宥密。不必明堂聽政也,而定其志慮,儼如上帝之對;不必宣室致齋也,而約其心神,凜如師保之臨。使本原澄徹,如明鏡止水,照之而無不見;使方寸軒豁,如空谷虛室,約之而無不容。一念萌,知其出於天理,而充之以期於行;一意動,知其出於人慾,而絕之必期於盡。

愛憎也,則察所愛而欲近之與所憎而欲遠之者,何人?喜懼也,則察所喜而欲為與所懼而不欲為者,何事?勿曰屋漏人不得知,而天下之視聽注焉;勿曰非違人不得禁,而神明之降監存焉。

一法之置立,曰吾為天守制,而不私議興革;一錢之出納,日吾為天守財,而不私為盈縮。一官之設,曰吾為天命有德;一奸之鋤,日吾為天討有罪。蓋實心先立,實政繼舉,雍熙之化不難致矣,何言漢宣哉!臣不識忌諱,干冒宸嚴,不勝戰慄隕越之至。

臣謹對。


明代唯一現存狀元殿試考卷,書法和內容都是頂尖的嗎?

我認為:皇上就是天,天有覆育大地之恩,卻不能自理天下,所以把它的責任寄託給君王。皇上有統領國家的權力,也實有所承受於上天。因此所經辦的事情,其辦法就來自廣大無邊的天。
所居的這個位置,就叫天位;所掌管的職責,就叫天職;所統治的民眾,就叫天民;所設置的城邑,就叫天邑。所以復興理論達到天下大治,必須要求天來審正。而如今那上天,幽深玄遠,美好但不可測量;渺茫淡清,模糊而不可窺探。而四季(春夏秋冬)五行(金木水火土),各效力於自己的官位;山嶽河海,都顯示自己的職責。
人人接受浩蕩普濟之恩澤,處處蒙受含弘廣大之福祿。沒有因欠缺吃虧而求其改變的,沒有因停滯阻塞而阻擋其功效的,這唯一的真諦默默醞釀於太空之中,取之不盡的精華暗暗流衍於無窮無盡,這就是大自然固有的創造力。
皇上要按天的法則治理天下,寧可專心於順應自然的變化規律,託付於嚴密冷靜的整頓!這就必須有各級各類職能部門為之推行切實可行的治國辦法;皇上要按天的法令統一民心,寧可專心於身外的事務,用強大有力的法令來把持政權!
這樣就必須有些一心不停、真誠精明之人為之推行切實可行的治國思想。像回到唐堯、虞舜的時代,皇上不費力氣地治理,給了臣民親睦協調、若沐春風的歡樂;百姓也把法規條文張掛在象魏上而懂道理,形成了唱著《擊壤》歌隨心所欲玩樂的風俗。君臣相互通徹,兩無猜疑;賢明善良的人相互信任,兩無顧忌,萬世稱頌的無為之治就實現了!
同時考核言行,陳述奏章,公開考試,如此經歷幾年,多次試驗即可成功,法制就又詳細完備起來而沒有遺漏了。這樣多用智慧而又溫和謙恭,日日把這種精神灌注到官署大堂之中;作風嚴明而又兢兢業業,天天用此意志引導人的精神,所以不必反覆稽查而官府都能開明,無事煩擾。
做出古今所從未有過的功績,乾坤重辟,日月增光。這就是用實心推行了實政,用實政建立了偉功呀。
《祖訓》記載說,那些臣民有道理的建議,就要交給管這事的機關施行,各級官府不得阻擋,而且恭敬地多次表達這個意思。後來諸位聖王們都相互繼承,遵守這個固定的法則,接受了先人的建議,只有加以發揚而沒有丟棄這一原則的。
到了明世宗(朱厚熜),讓委靡不振的人知返,用英明的決斷振奮他們;看到被廢棄的人,用精明的手段激勵他們。制定社會規範和道德規範,振興禮樂,議定法律。道德所覆蓋的,與河海一般深;威力所達到的,像雷霆一般塊。
一時吏治昌明,眾多業績皆有條有理,國家赫然中興,這確實是上承於先烈,下垂於後世啊的功績呀!
當今皇上陛下,任人圖謀治國,日日實行切實可行的治國辦法,希望群臣奮進呀。而今人多放縱成習,的確如明智的人所顧慮到的那樣。所以要設置官吏,各司其職。對超越職權逞能的人,就以「越俎代庖」來譏諷他。因為願做超越職權之外的事,必有不精心於職權之內的事!
這就要按照職權做其負責的事,再根據所做之事考核其功績,使春天的官不得參與冬天的公事,管軍事的不得再分管刑事的事,這就是現在要亟待解決的問題。恥於言談而敏於行動,這是自古就有的訓導。對那些競相奢靡撒謊吹牛的,就讓他們得到輿論的羞辱。
那種稱心於外表奢恥的人,必不能有深沉遠大的胸懷!所以要從言論考核他的實際,再從考核查究他的工作實效,使敏捷靈巧的人不得與糊塗遲鈍的人獲取同樣的名聲,使誠實的人不得於與輕浮的人得到同樣的榮譽,這又是當今所應當迅速恢復的做法。
巡察的官員是朝廷寄託的耳目,目的是激濁揚清。而官吏已養成了苟且偷安的習慣,即使把官員分別派遣下去,也不能完全改變他們的這種惡習。當今之計,唯一的辦法是廣泛諮詢,嚴把首尾,必須像張詠在益州、黃霸在潁川那樣。
上級推選官員嚴格了,下面的官吏就好規勸了!教育是整治並規範民眾的心術,以維護和振興好的風俗習慣。而民風中還存有欺詐、虛偽的東西,即使一再下令宣布改變,還是不能讓這種風氣全部改變。
當今之計,唯一的辦法是廣泛磨礪培養治學官吏,推崇經學儒術,必須像陽城在國學、胡瑗在鄉學那樣,給予他們以重託,民眾就可以教化了!
全國的窮苦民眾,十室九空,不是沒有頒發賑濟和撫恤。社會上還有窮困不堪而投告無門的人,那麼德政就未能有效顯示。貪污牟利者能矇混,是下面的民意未能上達。漁獵錢財的人能夠截留賑資,國家花上十分,下邊得不到一分。
為何不加重對秘密貪取者的懲治,而罰他個傾家蕩產呢?四方少數民族內部互相傾軋,應付了西邊應付不了東邊,不是不想動用軍隊。而征討還沒開始,守著寶玉的那些富貴出身的紈絝子弟,沒有抵禦敵人欺侮的謀略,召募了一些挽弓射箭粗魯毛糙之人,暗地裡隨便用一些作戰方法。國家用軍費養著他們,該用的時候不能用。
為什麼不嚴格遴選條件,廣開用人之途徑呢?民眾當中的積冤,關係國家的和平安定。而抑鬱之氣得不到伸張,怎麼能招致吉祥世道?所以刑罰不可不重用。審判定案時把案情問得明明白白的人,能讓蒙冤的人起死回生,應待以好的獎賞;而刑法繁細如秋日之荼,不輕易寬赦,這樣就沒有什麼積冤了。
天地所生的財產,本來是供國家用的。而對虛報冒領無正常規範,國家怎能長久富足?對胡亂浪費不可不禁止呀。所以對那些連竹頭、木屑都積攢和愛惜的人,對收支有節制的人,應該表彰他們富國裕民的忠心;而對那些仍然在冒領浪費者,治罪無赦,國家的財產就不貧乏了。
對沒有功績者予以貶斥,則能讓百官得以警惕;對有功者予以獎賞,則能讓許多在職者得以勉勵。勉勵和懲罰明確,政治上就顯得有條有理了,又怎麼能不與唐堯、虞舜時的美政齊名呢!切實可行的治國思想是根本啊!
用切實可行的治國思想任用人,人就不敢用苟且偷安的態度應付皇上;用切實可行的治國思想謀劃國事,國事就不至於因人的懶惰而不振興。不然,人的精神不貫通,法制雖然詳細健全也無益。
我還有建議奉獻給皇上:我認為難以成功而且容易毀壞的,就是切實可行的治國辦法;難以掌握而容易丟掉的,就是切實可行的治國思想。這就必須於細微之處謹慎,於局部小事防備。不必在明堂上聽政,就可決定民眾的意志和謀略,使臣民莊重如面對上天;不必在宣室(宮殿名)行致齋禮,就可約束民眾的精神和思維,使臣民凜然如對師保(古時教導貴族子弟的官)。
使內心澄徹,如明鏡止水,照到的地方沒有看不見的;使方寸之地豁然開朗,如空谷虛室,約來的人才沒有不能容納的。一種想法萌生了,知道這是出於天理,就要讓它如期見於行動;一種心愿出現了,知道這是出於個人的慾望,就要讓它如期滅絕殆盡。
在愛憎感情上,察覺到所喜愛的人就想靠近他與察覺到所憎恨的人就想遠離他,這算什麼人?在喜懼態度上,察覺到所高興的事就想去做與察覺到懼怕的事就不想去做,這算什麼事?不要說屋漏了外人不知道,而天下人們的眼晴和耳朵都在注意著;不要說還沒違法就不被禁止,而神明降下來監視著每個人的生存。
一種法規的設立,是皇上在為天守護制度,而不能私自議論興起或革除;一分錢的出納,是皇上在為天守護財產,而不能私自增加或減少;設置一個官職,是皇上為天任命有德之人;除掉一個姦邪,是皇上為天討伐有罪之人。
這就是切實可行的治國思想首先樹立起來,切實可行的治國辦法就繼而奏效了,雍熙皇帝時的社會風氣就不難達到了,還說什麼漢宣帝呀!我不知道什麼是忌諱,斗膽冒犯帝王之威嚴,不勝恐懼,謹慎作答如上。

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明代唯一現存狀元殿試考卷,書法和內容都是頂尖的嗎?

主編丨汪玉琪

總監丨馮錯

編輯丨祁朦 周麗君

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