石峁石雕，揭示了古代文化遠程傳播與交融的事實
考古上的每一次新發現，不是驗證便是顛覆已有的認識。陝西神木石峁古城址皇城台新發現的石雕，就屬於又一項顛覆性的重要發現。這一次發現甚至會引發重構區域考古學文化體系，重新書寫補寫歷史迷失的一些片斷，也會改寫我們以為已經建構完備的藝術史。
石峁東城門遺址發掘現場
石峁皇城台遺址發掘現場
［1］
廢棄雕件，均非原生遺迹
石峁這次的發現非常重要，提出了許多新問題，不過由石構遺迹觀察，判斷它們並非是最初的原生堆積。雖然石料整治規整，牆體壘砌得也比較整齊，但帶有雕刻畫面的石塊，它們並沒有按應當有的規律出現在牆面上，若干件石雕的排列具有很大的隨意性，甚至還有畫面倒置現象。尤其是神面雕像也被倒置，也都並不是壘砌在視線可能的優選位置。
石壘建築中散見石雕
石雕壘砌在建築底層
神人面正倒無序壘砌
神人面正倒無序壘砌
所以可以做出一個初步判斷，石雕並非為它所在牆體特置的構件，應是由它處拆解搬運而來，而不是原生位置狀態。由於石雕多表現的是神靈雕像，是應當慎重處置的藝術品，可是卻並沒有受到敬重，卻被隨意處置，這說明它們也許是前代的神靈，與石峁主體遺存無干。如此將石雕神面雜置甚至倒置，似乎還表達出一種仇視心態。
如此看來，在建築中發現的石雕構件，其風化程度也明顯比其他石塊厲害，並非是與現在主體建築屬同一的時間段，兩者之間應當有一個時間差距，這其中包含的意義是需要考察的。
另外，石雕壘砌未必沒有反置將畫面向內放置的現象，只是不易發現罷了。以後應當選擇方便位置作重點抽查，也許會有新發現。
［2］
龍虎之辨，還龍形為虎形
神面與對獸圖像，是石峁石雕上的主要內容，也是我近年較為關注的考古圖像目標，因此這次的發現讓我感覺到很大的震動。
石峁先此出土的一方石雕上見到明確的對虎圖形，兩隻虎形側面相對而立，中間有神人面。這一次發現的一塊石雕圖像比較複雜，中間是一個正視神面像，兩端是兩個側視神面像，在神面之間是兩隻俯視的虎形。
此前發現神面與雙虎石雕
新發現神面與雙虎石雕
這次還發現一方石雕的圖像也有雙虎，雙虎相向而立，中間是牛首，卻不是神人面。
虎擁牛石雕
另外在單塊石面上，還見到兩尾反向的一對大頭長條形動物圖像，初看容易讓人想到這是雙大耳雙大眼但沒有角的神物，由於帶著一條長蛇狀身軀，會讓人聯想到會不會是龍形。
雙虎石雕
俯視神面與雙虎石雕
覺得這應是虎的俯視之形，與二里頭發現的綠松石虎構形相同，大方頭，長身條，兩處的發現雖材質不同，但表現的屬同類神物無疑。那件綠松石製品自發現以後一直被認作是龍形，我在《二里頭綠松石龍虎之辨》一文中（ ），已作過探討，已還原為虎形。
二里頭綠松石虎
石峁所見虎圖有俯視也有側視，有的比較具象也有的比較抽象，對我們理解三代銅玉陶器上的龍虎圖形，有重要的參照意義，也算找到了龍虎藝術一個更接近的來源。
［3］
人虎關聯，雙虎對擁神面
石峁先前和這次發現的兩例人虎共構石雕，兩虎之間出現一個人頭像，虎大張著嘴，大瞪著眼。這讓人很自然地想起商代銅器上的幾例人與虎主題圖像。
神面與雙虎石雕
關於商代青銅器人與虎圖像的解釋，很多研究者為著說明饕餮食人，慣常列舉的最有力的證據，就是銅器上這類被稱為「虎食人」造型尊和卣，一般是半蹲的虎張著大嘴，虎口下立一人形，這被解釋為虎食人且是「食人未咽」之意。可是我們看到穿著齊整作雙手抱虎親近之狀，虎與人如此和諧，真不能相信這是食人的情景。
安徽阜南 商代龍虎尊局部圖像
還有一些銅器上也見到類似人虎共存圖形，如三星堆銅尊腹紋和殷墟司母戊大鼎之耳飾，有雙身虎，也有雙形虎，虎頭下有人首或人形。
四川廣漢三星堆 商代銅尊腹部雙虎與人形紋
河南安陽殷墟 商代司母戊鼎耳部雙虎人面紋
安徽阜南出土龍虎尊上，飾有一單首雙身虎口銜一蹲踞人形的畫面；日本住友氏泉屋博物館藏有類似的虎食人卣。過去對這樣的圖形一般也是定義為「虎食人」，認為這個主題符合傳說中饕餮吃人的定性。
日本住友氏泉屋博物館藏 商代虎與人銅卣
張光直先生認為虎卣大張的虎嘴並沒有咀嚼吞食的舉動，他不贊成虎食人意義的判斷。我曾認為這也有可能表現的是馴虎或戲虎的情景，或者是表現的人假虎威的意境，或即《尚書·舜典》中所說的「擊石拊石，百獸率舞」的一個縮影。
石峁還有一件石雕採用浮雕半立體雕出牛虎共在的主題，中間是牛首，兩邊相向站立著兩虎形。
雙虎擁牛石雕
商周銅器上的牛紋圖並不稀見，無論是牛居中心還是虎居中心的構圖均有發現。
商代銅尊牛頭紋
石峁幾例表現人虎和牛虎主題的圖像，與食人食牛沒有關係，它只是假借虎威的一種藝術表現構圖，對稱的圖形體現出一種威嚴沉穩之感。
［4］
神面神冠，三維共見一石
在兩塊保存完整的長條石邊側面上，繪有三個戴神冠的神面，三神同現，讓人覺得既新奇又意外。
三維神面石雕
三維神面石雕紋飾
細審兩塊石雕畫面，中間神面為端正的正視之形，雙耳雙目對稱刻畫。它的兩側，是一左一右兩個側視神面，它們的構圖相同，只是有左右側的區別。這其實可能是一種三維表現方式，同一主題由左中右三個視角表現。
以往在商周銅器上見到的雙身龍虎構圖，其實就是這三維表現方式的延續，中間是正視的龍虎首面，兩邊連著的身尾是它們左右的側面。
再向前追溯，可以發現這種多維藝術的發端，是紮根於彩陶藝術的。在屬於半坡文化的一件陶瓶上，繪有一個帶獠牙的大頭神面，它的左右和上方都繪有尖狀的尾巴，那其實是同一個尾巴，它是從三個維度表現的。加上正視的神面，這就是一個四維構圖了。
陝西臨潼半坡文化 神面紋彩陶壺
［5］
闊嘴人神，不見獠牙之形
石峁的發掘出土一些人面石雕，過去見得較多的都是單體石雕。這次發現的石條側面上的幾例神人面像，整體風格有很大不同。如果說那些單體人面偏於寫實，新發現的神面則更偏於圖案化。
單體人面雕像
新見神面的藝術風格大不同於以往，這樣的構圖一時找不出資料來對比，以至讓人會想起瑪雅的雕塑，目前資料並不系統，還不便進一步討論。不過構圖的特徵還是非常鮮明的，特別是這些神面都戴著華冠，這倒與過去見到的玉雕神面有近似之處。
戴冠神側面石雕紋飾
此外，神面以闊嘴形多見，有的見到明確的牙齒刻畫，但都沒見到獠牙，神格有待探討。現在還不能確定是否一例獠牙圖像也不存在，總覺得將來會有發現的，目前所見資料畢竟有限。
［6］
神目幾式，長環方菱帶旋
石峁石雕上的神像見到幾式不同的眼目，有環目和長目，也見到旋目。長目指帶尖眼角的眼形，或稱梭形眼。
梭形目神面石雕
環目是指圓圈式眼形，以陽刻的重環目最是引人注目。
旋目神面石雕紋飾
方菱目和旋目見到不多，還有類似的「臣」字形目（包括側視虎形的眼形），都很重要。
菱形目石雕
旋目神面石雕紋飾
「臣」字形目神面石雕
「臣」字形目神面石雕
類似「臣」字形目石雕
不同的眼形一定具有不同的意義，長目表現的應屬人祖人神，環目則更傾向於動物屬性的神靈。這也並不能一概而論，如虎形也刻畫出長目或「臣」字形目，與人神眼式相去不遠。
當然最值得關注的是旋目，在一具神面上見到雙眼外有對稱的凸起的旋線，旋線環繞著眼瞳，線頭線尾沒有封閉。
旋目在彩陶、玉器和銅器上都有發現，我曾認為它表現的是太陽崇拜意識，旋目神最有可能就是太陽神，良渚玉器上見到較多旋目神面，瑪雅人的太陽神鵰刻都是用旋目表示眼睛，表示運行中的天眼。
浙江杭州瑤山 良渚文化玉鐲上雕刻的旋目神面
瑪雅文化旋目太陽神鵰塑
［7］
南來風尚，誰佩耳環逞風流
石峁石雕中見到一個非常特別的畫面，一個人面左右伸出彎肘的雙手，似撐在膝上，手的近旁似有一個帶尾的心形圖案。
人面與雙手形石雕
熟識巴蜀藝術的研究者不必思索，就會想起那些銅器上出現的大量手心紋。看到這個畫面激動了好幾天，不明白怎麼會有這樣的發現。
直到本文最後接近定稿，又細審畫面，發現起先理解有誤，支撐的雙手沒有問題，但那看作是心形圖案的部分其實是刻畫的耳朵，而且耳下還墜有耳環。這是一尊佩有耳環的神像，也是明確見到耳環的神像。在另外的神面上似乎也有耳環，應當不會是孤例。這類帶耳環神像在南方石家河和後石家河文化中有較多發現，兩者之間的聯繫有待進一步探討。
此外這尊神像的姿態，接近於良渚文化的玉雕神像，也與瑪雅文化太陽神造型相似，應當是當時一個非常重要的崇拜對象。
浙江杭州反山 玉琮王上雕刻的神人像
瑪雅文化太陽神鵰塑
［8］
良渚流緒，遠來文脈再現
石峁及鄰近其他遺址如蘆山峁發現過良渚風格的玉琮等玉器，在石峁人虎圖石雕畫面上，中間神面的額頭出現了一個半圓飾，它的形狀是底邊平齊上邊圓弧，與良渚發現的半圓形玉飾形狀相同。良渚文化的玉半圓形飾也是冠面或髮帶上的附加裝飾，據此觀察這件石雕體現了明顯的良渚文化風格。
額置半圓形裝飾神面石雕
良渚王發箍復原示意
這只是良渚文化影響的餘緒，還是兩地遠程直接交往的遺存?交流是一定存在的，但這是什麼性質的交流，還需要深入研究。因為這樣的石雕不會是自遙遠的東南方運來，應當是本地工匠所雕刻，那這個意義就非同一般了。
［9］
陽刻浮雕，混技熟練運用
石峁石雕的雕刻技法，非常值得研究。有圓雕、浮雕，有陰刻，也有陽刻，石雕技法非常成熟。在一件石雕上，還表現多種手法合併使用，最能體現工匠水平的，就是那件三維神像石雕。
石峁的石雕，還可以結合玉雕工藝進行比較研究，雖然是粗糙和細膩的有差別的對比，但在藝術表現手法上應當是可以找出一些聯繫的。
［10］
南北西東，多文化複合體
石峁石雕從表現出的多重屬性，可看出這是一個多文化的複合體，南北西東風格兼收並蓄，它所包含的意義非常深遠。
當然文化的複合現象，並不能確定存在複合政體，但至少證明不同文化的交融共生。
而且，還有一層意義也非常重要，這個存在過的高度發達的文化複合體，呈現出被徹底摧毀的狀態。也即是說，它與石峁主體遺存之間，可能存在一段時間差，它的相對年代應當要稍早一些。而在這個時間差里，一定隱含著一段重要的史實，它體現了異文化的對抗。
在石雕圖像中，還見到了持弓射馬的畫面，這也許表現的就是農耕與游牧文明之間的對立，這樣的畫面對我們理解石雕的意義和它背後的歷史，又打開了一扇亮窗。
從藝術和信仰，我們可以判斷這批石雕展示出的文明高度，我相信曾經有一座大型石構神廟屹立在石峁。分析相應年代古史上的重大事件，石峁是一個重要的切入點，是什麼人建立了神廟，又是什麼人摧毀了它，這樣的答案一定會找到。
任何一種藝術，有它的來由，也有它的去路。藝術的發展，材料與技術是前提，藝術原理與思維法則是決定因素。石峁成熟的石雕藝術，是年代很早的藝術形式，可能借鑒了同期的琢玉藝術，也影響了後來鑄銅藝術，是北方繼彩陶之後拓展的又一種重要的藝術形式。在商周時代的藝術中，我們可以發現石峁藝術的影子。
這些石雕才剛剛被發現，對於它的研究一定會大大開拓我們對古代藝術的認知，擴展我們的視野。
更重要的是，這些石雕所表現的內容，揭示了當時的信仰與崇拜體系，也同時揭示了古代文化遠程傳播與交融的事實，對於探討中華文明的形成又提供了新的重要資料。
