地水火風空見識七大

大乘和小乘的區別，表現在許多方面。首先，在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。

大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世(過去、現在、未來)十方(東南西北，四維上下)有無數的佛。

在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」(通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧)、「八正道」(八種正確的思維和行動方法)。大乘佛教則除了「三學」、「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」、「四攝」在內的「菩薩行」。

大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習「菩薩行」的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，並不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區別之一。

大乘教徒把菩薩的修行發放概括為「六度」、「四攝」。「六度」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。「四攝」是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。

小乘佛教把證得「阿羅漢」果作為修行的最高目標。而大乘佛教則以「普渡眾生」為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標。

大乘的「人法兩空」與小乘的「我空法有」

先說小乘，我是四大的和合，四大崩析，我則不存。如房子是有水泥、鋼筋、磚頭和合而成，故房子無自性，人也是這樣，這叫我空。但小乘認為，房子雖空，但磚頭、水泥、鋼筋是實體；同樣，我雖然是空的，但四大是實體。這就是法有。

大乘裡面，認為不僅我是因緣和合，而四大（地火水風）也是因緣和合的，如地沒有泥土何來地？沒有高溫能量何來火？沒有空氣何來風？沒有低溫何來水？故曰「四大皆空」。統而言之，叫「人法兩空」。

大乘之空為性空、不但空、不可得空。

這樣呢 大乘的空就不是四大了

而是五大

因為空也不可得 那就是地水火風空五大

為什麼？

空和有沒有什麼區別

空也是因緣和合而成的空

比如 你在地上掘土 掘出一米見方的空

這些土挖出來 才有個空

填上土 空就沒有了

十方世界一切都憑空而立

如果房子沒有空 你住不進去

因此 你也是憑空而生存

是吧？

所以 地上這個空

因土所出，因鑿所有。

所以 你如果覺得地水火風四大 消失的時候

你還覺得自己空空的

還有個空在

是不是？

甚至你打坐進入境界 也會發現空空蕩蕩

你覺得 啊 我證得了空性

你見到了空

空空蕩蕩

這只是一種見覺

其實這種見種覺也是不存在的

你想如果沒有地水火風和空 這五大覺受

你見個甚麼覺個什麼？

你的見和覺從何而談？

見和覺 沒有憑藉

也就無從談起了

所以 這個見覺也是不存在的

地水火風空五大變成了六大嘍

地水火風空見

所以 你的見和覺也是因緣和合而成的對嗎

沒有前面的地水火風空 你的見覺不存在

他們是相互依存而成

這些都沒逃出你的八識田

你為什麼這麼多的知識 見識覺知？

你怎麼知道的這些是地水火風空見？

都是你以前的見識記憶儲存的

八識田中這些儲存的見識從哪裡來的？

從你的六根而來

識不是永恆自在的，它是因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六種根塵的妄起而生髮。

都是你六根所發 所以你才有所見

這就是你的識

所以 你的見 其實是你的識

地水火風空見識

七大

所以 你所見的一切 十方世界的一切

都是這七個範圍的循環輪轉

這些合起來 我們總稱之為心

全部總體合起來 明白了之後叫佛

地水火風空見識之七法，即色心萬法之體性，分別為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。又作七大性。

萬法之生成，不離四大，依空建立，依見有覺，因識有知。

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