《大學》原文誦讀·第三

《大學》原文誦讀·第三

【原文】

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

【蕅益大師解】

我法二執破，則物自格，猶《大佛頂經》所云：「不為物轉。便能轉物也。」知至者，二空妙觀無間斷。意誠者，由第六識入二空觀，則第七識不復執第八識之見分，為內自我法也。心正者，由六七二識無我執故，第八識舍賴耶名；由六七二識無法執故，第八識舍異熟名；轉成庵摩羅識，亦名大圓鏡智相應心品也。

身修者，第八識既成無漏，則一切五陰、十二處、十八界，皆無漏也。家齊國治天下平者，一身清凈故，多身清凈，乃至十方三世圓滿清凈也。

[江謙補註]真如之體，不變而隨緣，隨色受想行識五蘊之緣而為人，隨善惡凈染之緣而為法，因緣和合，虛妄有生，故皆無自性，當體即是真如。不知是義，而妄執有實人，即為人我執；妄執有實法，即為法我執，我執者。謂執有自性也。

能破二執，即得二空。《金剛般若經》雲「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。破人我執也；又雲「菩薩應無所住布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施」，破法我執也。當知空假中一心三觀，是破二執之神方，斬一切罪根之慧劍也。

異熟者，因果之名，或異時而熟，或異性而熟，或異處而熟，三世因果之成熟，非一時、非一性、非一處，庵摩羅識，譯雲白凈識，即真如本體，色受想行識為五陰，六根六塵為十二處，六根六塵合六識為十八界，曰陰曰處曰界，皆障礙而不清凈，區局向不周徧之稱，以皆生滅故，皆有漏也。若能轉識為智，則皆成無漏。

已上統示性修旨趣竟。

詳示妙修次第又為三。初的示格物。須從本格。二詳示誠意。必先致知。三更示修齊治平。必有次第。

今初。

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