宗乘教義兩融通所悟與佛無異同——恭逢凈宗九祖蕅益大師圓寂日

佛學 02-25

蕅益大師（公元1599—1655年），明末四大高僧（紫柏、憨山、蓮池、蕅益）之一，名智旭，號西有，別號八不道人。

PART 1

辭親出家

俗姓鍾，江蘇吳縣人。父親十年持念大悲咒以祈子，母親金氏夢觀音菩薩抱兒授之而生大師。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，誓滅佛老二教，開葷酒，作《闢佛論》數十篇。

十七歲時閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》，幡然認識到以前的錯謬，將所著的《闢佛論》付之一炬。二十歲，註解《論語》，至「天下歸仁」一句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本願經》，發出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千餘篇。

二十三歲時，聽一法師講《首楞嚴經》中的「世界在空，空生大覺」，心生疑團：「為何有這樣的大覺，竟如此推崇空界？」悶絕無措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續，遂於佛像前發四十八願，決意出家，體究大事。

大師為防母不允，私自出家。出家之後，刺舌血寫下了《寄母書》，以表自己對母親的深情和堅決出家之志。

PART 2

參學悟道

二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。

同年，入徑山坐禪參究。第二年夏天，用功到極處，身心世界，忽然消殞。因而了知這個身體，從無始劫來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現的影子，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母生的。

這時，一切經論，一切公案，無不現前，無不通達。久之，則胸次空空，不復留一字註腳。

越一年，大師仰崇蓮池大師而作私淑弟子，於蓮池大師像前自誓受比丘菩薩戒。爾後遍閱律藏。在三次閱律藏基礎上，撰《重治毗尼事義集要》，為明清以來最精湛的律學著述。

PART 3

廣學專弘

二十八歲時，母親病篤，痛切肺肝，喪葬盡禮，誓住深山，掩關修道。關中大病，乃以參禪功夫，求生西方凈土。

爾後，多次結壇閉關念佛（或持往生咒），發願往生西方極樂世界。大師身體力行，廣學專弘，扭轉當時輕視凈土之勢，蓮風一時大振。

五十二歲時，結夏北天目，究心毗尼，念末世欲得凈戒，舍占察輪相之法，更無別途。六月，述《占察善惡業報經疏》。

蕅益大師《刻占察行法助緣疏》力贊此經云：此《占察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也。堅凈信菩薩殷勤勸請，釋迦牟尼佛珍重咐囑。三根普利，四悉咸周，無障不除，無疑不破。三種輪相全依理以成事，故可即事達理。二種觀道全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳懺法，即取相即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性、相、禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣。

PART 4

真身不腐