法義文摘：四種念佛之對比，稱名念佛是易行中的易行

（二） 簡易

在方法上是「簡而不繁」，就是簡單不複雜。

念佛方法有四：實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，稱名念佛。四種念佛方法當中，稱名是易行中的易行，其他三種是易行中的難行。

「稱名念佛」：凈土法門是彌陀慈悲救度的法門。只要專稱彌陀佛名，即蒙受彌陀救度，此即龍樹菩薩所說「念我稱名」。只一句彌陀佛名，何等簡單；不必參究，不必作觀，何等簡易。嬰兒、老人能口中稱念，聾啞人士也能心中默念，乃至鸚鵡學語、畜類聞聲，都能蒙受彌陀救度。

「實相念佛」：實相即是無相，無相即是空。意念安住於空上，不著色聲香味觸法，不起貪瞋痴慢，無有妄想雜念。這是自力難行道，非他力易行道。若見理不真，易入歧途，或招魔境。自古以來，能修實相念佛的人，如鳳毛麟角。

故道綽大師《安樂集》說：

若據大乘，真如實相、第一義空，曾未措心。

若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。

「若據大乘，曾未措心」：聖道門中有大乘、小乘，其中大乘以證悟真如實相的妙理為目標。然而這種妙理非常深奧玄妙，證悟不可能，措心猶難，故說「曾未措心」。如善導大師《觀經疏?定善義》說：「立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。」

「真如實相」：真如是佛性的異名，也叫法性、法身、法界、如來藏心，是一切眾生的本體、本性、本心。此心不生不滅，不垢不凈，不增不減。此心畢竟空寂，有而不有，空而不空，超過萬法，故說「第一義空」。

「第一義」是「最勝」之意，簡別小乘「空有相對」之空及析空觀（分析色法、心法至極微，觀人、法二空）之空，大乘至極「空有相即」之空，名為第一義空。

「若論小乘」：小乘必須五戒十善圓滿，入見道位及修道位，而且禪定功高，並且斷除欲界的五下分結及色界、無色界的五上分結，才能獲得阿羅漢果，而出離三界，不再六道輪迴。

「五下」即欲界的五種惑：貪慾，瞋恨，身見，戒禁取見，疑。

「五上」即色界、無色界的五種惑：色貪，無色貪，掉舉，慢，無明。

「未有其分」：若論小乘的修證，道綽大師說無論道俗，都還沒有人獲得。可知不只是難，根本不可能；小乘尚且不可能，何況大乘！故說「聖道一種，今時難證，未有一人得者」。

小乘的修證，以偈顯明：

戒善圓滿禪定高，貪瞋身見戒禁疑，

色無色貪掉慢痴，五下五上皆斷除。

「觀想念佛」即是《觀經》所說之十三種觀，亦即觀極樂世界之依正二報。

「觀像念佛」即是觀佛形相。佛有三十二相、八十種好，如頂上肉髻相，眉間白毫相，胸間「卍」字相，乃至足下千輻輪相等。

這兩種觀也是自力難行道，非他力易行道，若事理不明，即易入歧途，易招魔境。故善導大師《往生禮讚》自設問答：

問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？

答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。

又，源信上人《往生要集》亦設問答：

問曰：一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？

答曰：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐卧，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。

稱名念佛是阿彌陀佛的根本願。稱名念佛簡單易行，只要稱念這句南無阿彌陀佛，就圓滿具足往生的功德，往生的資糧就當下完成，百分之百決定往生極樂世 界，不需要「實相、觀想、觀像」的念佛，也不需要藉由深入經藏的功德，或藉由廣誦經典的功德，或者持很多咒語的功德，或者朝山拜懺的功德等等。簡而言之， 從開始到臨命終都是一句南無阿彌陀佛。只要稱念南無阿彌陀佛一佛，就能夠往生，不是要我們去修戒定慧，累積六度萬行才能夠往生。如果是那樣的話，就複雜不 簡單，我們非但沒有時間，也不是那種根器。若是只要念佛，就很簡單，不複雜，只有稱念六字而已，行住坐卧、時處諸緣、士農工商都能念得來，都能做得到：這 就是簡易。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

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