佛菩薩的神通神境智通 能化通（5）化語

佛菩薩的神通（17）神境智通（14）

能化通（5）化語

《瑜伽師地論》卷第三十七：

神通威力

一、神境智通

一、二、能化通

一、二、二、二、化語

或化為語者：或有化語妙音相應、或有化語廣音具足、或有化語系屬於自、或有化語系屬於他、或有化語無所系屬、或有化語宣說正法言辭所攝、或有化語誨責放逸言辭所攝。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「第二解化語中，初開七句，二次第解。遠法師云：化語要有二，一內即化有情聲。二外化草木等聲。內又有四：一化似自聲，二不相似，三化他人聲，四不似他聲。隨相有七即同此論七句。無依者。測云：不依名利心說。」

「或有化語妙音相應」，或化現出來一種語言微妙的相應，「妙音相應」。「或有化語廣音具足」。「或有化語系屬於自、或有化語系屬於他、或有化語無所系屬」，有這樣的差別。「或有化語宣說正法言辭所攝、或有化語誨責放逸言辭所攝」，這是列出來所化的語言。

一、二、二、二、一、妙音相應

一、二、二、二、一、一、眾會相應

妙音相應者：謂佛菩薩所說化語，其聲深遠如雲雷音、其聲和雅如頻迦音，能感眾心，甚可愛樂。

什麼叫做妙音相應呢？「謂佛菩薩所說化語」，就是佛菩薩，化現出來的語言，「其聲深遠」，音聲特別地深、特別地遠。「如雲雷音」，像雲裡邊打雷的音聲似的，所以叫作深遠。「深遠」或者就是它的範圍廣大的意思吧。「其聲和雅如頻迦音」，佛化現的佛菩薩所說出來的語言，像頻迦鳥的聲音，非常美好。「能感眾心甚可愛樂」，能感動大眾的心情，非常地令人歡喜，「甚可愛樂」。

這是「眾會相應」，就是法會大眾聽見了這聲音，能感覺到相應。

一、二、二、二、一、二、法義相應

又此化語，圓上微妙、顯了易解、樂聞、無逆無依無盡。

佛說出的語言，不但是音聲美妙，裡邊還是有道理的，所以有這麼多的不同。

韓清凈《披尋記》：「圓上微妙等者：此顯八種語具圓滿。聲聞地說：成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿。（陵本二十五卷三頁）一一差別，如〈攝釋分〉釋，（陵本八十一卷三頁）今此圓上，即彼上首，謂以圓滿涅盤為上首故，余文易知，如次准釋。」

《瑜伽師地論》卷二十五：「云何名為語具圓滿？謂彼成就，最上首語、極美妙語，甚顯了語、易悟解語，樂欲聞語、無違逆語，無所依語、無邊際語。如是名為「語具圓滿，言詞巧妙」。

《瑜伽師地論》卷第八十一：「語」者，當知略具八分，謂先首、美妙等。由彼語、文、句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法。「先首語」者，趣涅盤宮為先首故。「美妙語」者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。「顯了語」者，謂詞、句、文皆善巧故。「易解語」者，巧辯說故。「樂聞語」者，引法義故。「無依語」者，不依希望他信己故。「不違逆語」者，知量說故。「無邊語」者，廣大善巧故。如是八種語，當知略具三德：一者、趣向德，謂初一種；二者、自體德，謂次二種；三者、加行德，謂所余種。「相應」者，謂名、句、文身，次第善安立故；又依四種道理相應故。「助伴」者，能成次第故。「隨順」者，謂解釋次第故。「清徹」者，文句顯了故。「清凈資助」者，善入眾心故。「相稱」者，如眾會故，應供故，稱法故，引義故，順持故。「常委分資糧」者，審悉所作，恆常所作，故名「常委」。「彼分」者，謂正見等；此是彼資糧故。

「圓上微妙等者：此顯八種語具圓滿」，八種的語言都圓滿了、都具足了，有八種語。「聲聞地說」，《瑜伽師地論》卷第二十五。「成就最上首語」，是圓上的意思，上首語。「極美妙語」，就是微妙的意思。「甚顯了語」，就是顯了的意思。「易悟解語」，就是易解。「樂欲聞語」，就是樂聞。「無違逆語」，就是無逆的意思。「無所依語、無邊際語」，無所依就是無依，還有無邊際是無盡。「如是名為語具圓滿。（陵本二十五卷三頁的）一一差別，如〈攝釋分〉」解釋，在「（陵本八十一卷三頁），今此圓上，即彼上首」，圓上就是上首，最上首語；「最上首語」就是佛的法語所說的內容，是以涅盤為上首的意思，叫做上首語。

「極美妙語」，極美妙語是什麼意思呢？就是如頻迦音，音聲特別美好。「甚顯了語」，是什麼意思？就是語裡邊所安立的名句文非常的好。「易悟解語」，易悟解就是容易明白，佛說用這樣的很好的名句文說出來的語言，表示出來，很容易令人明白，易悟解語。「樂欲聞語」歡喜聽這樣的語言，語言裡邊有法有義，使令能夠真實有所悟入，所以叫做樂欲聞語。

「無違逆語」，就是不感覺到違逆，如果說得太多了，對方心裡可能會厭煩了，佛為眾生說法，他知道量；《法華經》上說：「乃至深愛法者，亦不為多說」。

「無所依語」，無所依就是沒有染污心，沒有執著，說這個話是為了利益眾生，不是要眾生相信我，不是這個意思。「無邊際語」，就是無盡，無邊際是什麼意思？佛的廣大智慧境界，是不可思議的，叫無邊際語。

延伸閱讀：

1、圓滿的善知識具有八種德相。

2、菩薩如理為眾生說法，能使令眾生斷諸惡行。

一、二、二、二、二、廣音具足

一、二、二、二、二、一、隨類遍告

一、二、二、二、二、一、一、遍無量類

廣音具足者：謂佛菩薩所說化語，其聲廣大。隨其所樂無量種類，天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等，無量眾會，一踰繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告。

佛菩薩所說的化語，聲音非常的廣大。「隨其所樂無量種類，天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等，無量眾會，一踰繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告」，這就是叫做「遍無量類」的意思，「遍無量類」；佛的音聲普遍到法會大眾都能聽得到，所以叫做「隨類遍告」，普遍地都能夠開示到了。

一、二、二、二、二、一、二、遍無量界

又隨所樂，小千世界、二千世界、三千大千世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠所有眾會，以妙圓音隨類遍告。

「又隨所樂，小千世界」，這是「遍無量界」。「又隨所樂，小千世界、二千世界、三千大千世界」，就是小千世界、中千世界、大千世界。「乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠所有眾會，以妙圓音隨類遍告」，這是更廣大了。

一、二、二、二、二、二、隨應說法

於此聲中出種種音，為諸眾生說種種法，隨其所應，各得義利。

「於此聲中出種種音」，於這廣大的音聲裡邊，能出來種種的不同的音聲。「為諸眾生說種種法」，種種音是什麼呢？就是為諸眾生說了種種的佛法，各式各樣的佛法。「隨其所應，各得義利」，隨順眾生的善根所依，各得到佛法的義利，利益安樂。這是「隨應說法」。

一、二、二、二、三、系屬於自

系屬於自者：謂佛菩薩所說化語，於化自身出種種音，宣說正法，誨責放逸。

「系屬於自者：謂佛菩薩所說化語，於化自身出種種音」，謂佛菩薩所說的化語，化現的語言。「於化自身出種種音」，從化佛的身體裡面，發出來的種種音聲「宣說正法」，「誨責放逸」，教誨、訶斥眾生的放逸。

一、二、二、二、四、系屬於他

系屬於他者：謂佛菩薩所說化語，於化他身宣說正法，誨責放逸。

「系屬於他者：謂佛菩薩所說的化語，於化他身宣說正法」，這是不是現的佛身，現的是其它人的身體，來宣說正法，「誨責放逸」。

一、二、二、二、五、無所系屬

無所系屬者：謂佛菩薩所說化語，或於空中、或於所化非情法上而有所說。

「無所系屬者：謂佛菩薩所說化語，或於空中、或於所化非情法上」，謂佛菩薩所說的化語「或於空中」，不看見有人，只是在虛空裡面，聽見有聲音了。或於所化非情的上面，是個無情；是一朵花上面，就是會說話，或者是一個石頭，它會說話，「或於空中、或於所化非情法上而有所說」。

一、二、二、二、六、宣說正法言辭所攝

宣說正法言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語開示正理，令諸愚痴於種種法皆得悟解。

「宣說正法言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語開示正理」，顯示佛法中緣起的正理。「令諸愚痴於種種法皆得悟解」，使令愚痴的人能開智慧，對於佛所說的種種法都能夠明白，「皆得悟解」。

一、二、二、二、七、誨責放逸言辭所攝

誨責放逸言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語，為不愚痴獲得凈信而放逸者，責其放逸，令生慚愧；誨不放逸，令勤修學。

「誨責放逸言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語，為不愚痴獲得凈信而放逸者」，佛說了這樣的化語，不愚痴的人，不肯這樣修行，「而放逸者」。「責其放逸」，佛就是訶斥放逸的人，「令生慚愧」心。

「誨不放逸，令勤修學」教誨不放逸的人，令他精進地去修學用功。

一、二、三、總結

如是所說眾多化事，略有三種：化身、化境，及以化語。當知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別無量無數。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「上來解神境通，初開二章二別解竟，自下第三總明二種二事業。一者引入聖教與出世益，二者惠施利樂與世間樂。」

「如是所說眾多化事，略有三種」，「總結」前面這一段。如是所說的眾多的化事，略有三種不同：「化身、化境，及以化語」這三種。「當知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別」都是「無量無數」的，都是特別多的。

如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事：一者、示現種種神通，引諸眾生入佛聖教。二者、示現種種神通，惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。

「如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事」，如是兩種諸佛菩薩的神境智通，一個是能變，一個是能化，能辦兩種事情。

「一者、示現種種神通，引諸眾生入佛聖教」，示現出來種種的神通，有什麼好處呢？「引諸眾生入佛聖教」，引導一切眾生來到佛教裡面，對於佛教有信心，「入佛聖教」就是要有信心才能入佛聖教。

「二者、示現種種神通，惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂」，示現種種神通的作用是什麼呢？「惠施」，就是布施無量受苦的眾生，布施他什麼呢？眾多品類的利益安樂，這各式各樣的利益、安樂。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！