南懷瑾老師：修道先學笑（神仙別無法，只生歡喜不生愁）

修道先學笑（神仙別無法，只生歡喜不生愁）

【凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。】

現在管子下面的結論，這裡是重點。他說譬如我們老輩子讀四書五經出身的，每人都標榜自己是儒家，實際上大家都是宋朝朱熹、陸象山的理學，規矩得很，這個話你們年輕人不容易體會到。所以我經常說，中國的理學家是佛教律宗的人，坐也規矩，行也規矩。要出去，祖宗前面敬個禮，回來敬個禮，規規矩矩。我在這些老師前輩的前面，就深深體會到那個理學家之可怕，也就是這一篇裡頭管仲所講的，把自己的欲跟意志壓製得死死的，一點活的生氣都沒有。

所以管子這一段反對假裝、堵塞，非常有道理。「凡此諸閼」，故意把自己要看的不敢看，要聽的不敢聽，裝那個死相，他說硬把自己堵起來。「廢虐之主」，把自己的自由意志廢掉了，虐待自己。「去廢虐之主」，把心裡頭這些鬼心思拿掉，「熙熙然」，熙熙就是我們笑的聲音「嘻嘻」，寫成「熙熙」，形容一個人非常活潑自由，如沐春風中，一臉的自在相。「以俟死」，人生最後有一天要死，可是沒有死以前還是高興的、快樂的，臉上不要綳得那麼緊。我經常在街上看到，尤其到銀行、辦公的地方，每人都是債主的面孔。有個人說，老師啊，我在美國的時候，一個美國人好朋友對我說，你從出生到現在會不會笑啊？我才警覺到我這個臉孔太不對了，不會笑，像討債面孔。

所以要學著笑，人生何必擺起那個死樣子啊？「一日、一月、一年、十年，吾所謂養」，活一天也好，一年也好，十年也好，反正在沒有死以前要快活自在，宗旨在這裡，這個叫做養生。用不著吃維他命，你就是快樂，這就是中國道家說的「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，就會得道。所以你看從前大陸的叢林，不管是顯教、密教的修行了，已經傳道給你了，一個大肚子的彌勒佛，哈哈地笑，彌勒佛前面一副對子，「大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人」，就是先學笑。所以學佛的人先學彌勒佛，學道的人先是「熙熙然」。總而言之，沒有斷氣以前一秒鐘，我活得還是快活，何必在那裡擔憂死了怎麼辦！

我們講到楊朱代表管仲說的話，講人生的境界，「拘此廢虐之主，錄而不舍」，一個人非常拘束，虐待自己，把自己活著的生命變成一個殘廢人一樣，讓自己心中的這個觀念做了主，始終不放下。「戚戚然」，一天到晚愁悶不樂，這樣地活著。包括我們修道，一天到晚忙得要命，尤其是後世道家思想，子午卯酉一定要打坐，飯也可以不吃，「以至久生」，拚命求長生。不過我看了幾十年，也沒有看到一個修道家的人能好好活得久的，不是高血壓就是心臟病死了。練工夫的人都練到這個結果，管仲認為不是養生之道。「百年、千年、萬年，非吾所謂養」，假使把自己拘束得那麼痛苦，一天到晚擔心得要命，小心得要命，這樣地活著，活一百年、一千年、一萬年，在管仲的看法，不是養生之道。這個話是不是管仲講的無法考據，不過在歷史上，管仲的作風是比較自由的放任主義，可是他不超過範圍。

《列子臆說》

人要笑，一笑呼吸就出來了，很開心，整個鬆了。一般人都很緊張，我說那是討債的面孔，一笑就放鬆了，就好了。

中國人有一句很好的修道經驗的話，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」。修道想成神仙，沒有另外一個法子，只要一切煩惱痛苦都丟掉放開，永遠高興，這樣才會修成神仙。會不會成為神仙不管，至少可以冒充神仙，活得很快活（眾笑）。對啊！這一笑就好了。

《南懷瑾與彼得·聖吉》

現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修道，妙訣「全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象」。「勿助勿忘」是孟子的話，「不勤不怠」是道家加上的，如果加上佛家的話，就是「不增不減」，三家共同的道理。所以孟子講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，那就完了！這個東西不能求，所以要「不勤不怠」，不要過分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩惱。所以只要優哉游哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。所以他說用功的要點是「不勤不怠」，「怠」就是懈怠，不要偷懶，也不要過分勤快；「勿助勿忘」，中庸之道，也不要幫助，也不要丟掉；「有浮游之象」，這個「浮游」是中國古代傳統的文學，莊子叫「逍遙」，佛學叫「自在」。我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到「逍遙」，學佛要學到「自在」。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就鬆了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道？我第一個不相信！

《我說參同契》

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