道家視五神通為神奇，佛家視五神通為極平庸

道家視五神通為神奇，佛家視五神通為極平庸

一忌神通

求神通者，其根在貪得，因地不正，為害滋大，世人無不求神通，但不識神為何物，通為何事，盲修瞎練，誤己誤人，更有一班因噎廢食之徒，未曾了解斯義，因疑生怖，裹足不前，並佛傳之無上心印密乘，亦不敢修，且阻礙他修以為慈悲，譬如庸醫誤葯殺人，不責醫而禁其葯，過在庸醫，於葯何咎，何惑之甚也。

神有人身血氣相因之神，藏於內者曰精，發於外者曰神，心為主，精氣神為奴，此神通，即是心意通達，乃心神通也，由我達彼，由體起用，神力有大小之不同，通力亦有靈拙之各異，人之神通，系屬本有，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，其咎在阻礙不通，為七情六慾所蔽，有體不起用耳。

世人不解神通，遂以變幻為神通，實大自誤，變幻是幻術，有類於術，非有所憑藉不能施也，神通則不然。

《寶藏論》云：神通有五種，一曰妖通，如狐狸老變，木石精靈依附之類。二曰報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。三曰依通，如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類。此三者假名曰通，實非通也，以不究竟，且必退轉故。四神通，計有五，一天眼，二天耳，三他心，四夙命，五神足，此雖名通，然有究竟不究竟二種，無道者，不究竟，終必退轉，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄，究竟者下再詳言之。五曰道通，以道為體而前五神通為用也。

佛家以求得道通為主，於六通先下手，六通者，居五通之上，漏盡通也，世法為有漏，出世法為無漏，通於二者，概不染著，名曰漏盡，修六通之法，必先明心地，開發覺慧，證得凈空以為體，然後緣化萬有，無心應物以為用。故《寶藏論》又云：智有三種，三智者，一真智，二內智，三外智。博覽古今，通達俗事，外智也；割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修，此內智也；都非究竟，故不名真。真智者，聖凡不二，情見皆空，了解無物，體用如如，是名真智，此即道通。我人所修，道通為體，五神通為用，未得體而起用，必致墮落，必招後果，甚可畏也。

道家修者，以發五神通為極則，乃硬壓六識，硬摒習氣，用制伏法，開五神通，根本未空，遇有力之外境前來，或喜或悲，魔即乘入，如開天眼無隔，能見諸切己惱怨之事，不覺嗔怒，遂致墮落。或見男女愛悅之事，不覺情移入胎，因貪嗔痴之根未除，暫時壓伏不起，一旦反動，不復可制。若能先證法空，後開五通，則諸境前來，無美惡親疏情愛喜怒之別，平等自在，無可動搖，順逆一如矣，此神通乃屬有體有用，名為究竟。否則根本未得，反為神通所誤，故非究竟也。貪求神通，即是貪根，亦屬好奇劣性。藉此以圖名利恭敬，未離得失之貪，安得名道。

本會修法，第一不許求神通，坐時見光見佛等等，皆幻心所起，懸為大戒，故常反覆告誡，防其稍得勝境，喜魔來入心肺也，故道與

術不能不明辨。本會一年來，修法數百人，幸無諸病者，以因地正而所企者大耳。

道家五神通，是用硬功夫修得，佛家五神通，是明心後自然證得，道家得五神通，有用無體，雖初意在道，後則不覺流入為術，故術而非道，佛家證五神通，先體後用，運術以為道。

道家五神通有退墮，為暫時之得，佛家則無此弊，名究竟得；道家專用五神通，佛家唯不得已時用之。

道家視五神通為神奇，佛家視五神通為極平庸。

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