神禹治水，鴻澤萬靈：武當山禹跡與道教投龍
我國幅員遼闊，水運通達。自古以來，圍繞著大江大河、水澤湖泊有各類美麗的傳說留存於世。
其中，「大禹治水」的故事早已是家喻戶曉，大禹留下的「堅韌不拔、創造求實」的精神更是成為中華民族的精神財富。
武當山（資料圖）
本文通過考察禹跡圖和道教洞天福地、大禹與漢水、武當博物館館藏金龍來看武當山的大禹足跡和道教投龍。
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禹跡與洞天福地
所謂禹跡，字面的意思就是大禹的足跡。李零先生在《我們的中國》一書中將其定義為：「大禹治水，足跡所至，畫為九州，古人叫『禹跡』，是當時理解的天下。」
現存於陝西碑林博物館中的禹跡石刻地圖，是我國現存最早的石刻地圖之一。
禹跡刻石拓片 陝西碑林博物館（資料圖）
據統計，其明確標註名稱的河流有近八十條，山脈有七十餘座，湖泊有五個。
禹跡圖中記錄的山川、江河、湖泊的分布具有很重要的歷史價值，李約瑟在其《中國科學技術發展史》中，稱此圖是「當時世界上最傑出的地圖，是宋代製圖學家的一項最大成就。」
中國洞天福地分布圖 圖源：清華大學文化遺產保護中心（資料圖）
此外，道教的洞天福地，也多在水系發達、山巒俊秀之地。
《洞天福地岳瀆名山記序》亦云：「乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。」
細看中國的洞天福地圖，可以看到洞天福地主要分布於黃河、長江、珠江、湘江、贛江以及洞庭湖、鄱陽湖、太湖附近。
在道教洞天福地中，留存有很多為紀念大禹治水事迹的禹跡亭、禹跡碑等，例如嶽麓山的禹跡碑、武當山的禹跡池。
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滄浪之水
漢江流域示意圖（資料圖）
關於大禹在武當山的治水活動，我們要先看武當山所處的水系：漢江。
漢江是長江的第一大支流，發源於陝西省強縣，其中安康至丹江口段古稱為滄浪水。
《續修大岳太和山志》：「太和居荊與梁、豫之交，下蟠地軸，上貫天樞。左夾岷山，長江南繞；右分嶓冢，漢水北回。
其層峰疊壑，標奇孕秀，作鎮西南，禮誠尊矣。」
靜樂宮（資料圖）
徐霞客《游太和山日記》：「十五里，抵紅粉渡，漢水汪然西來，涯下蒼壁懸空，清流繞面。循漢東行，抵均州。靜樂宮當州之中，踞城之半，規制宏整。停行李於南城外，定計明晨登山。」
徐霞客筆下的均州，為現在的丹江口市。靜樂宮是九宮之首，也是古代登山的第一站。
禹跡墨線圖·武當山的位置（資料圖）
武當山所處的漢水流域，自古就有大禹治水的蹤跡，而現存的禹跡池、禹跡亭等更是地方人民對大禹功績的紀念。
《史記·夏本紀》：「嶓冢道漾，東流為漢，又東為蒼浪之水，過三澨。」
《索隱水經》云：「漾水出隴西氐道縣嶓冢山，東至武都沮縣為漢水。《地理志》雲至江夏謂之夏水。
《山海經》亦以漢出嶓冢山。故孔安國雲『泉始出山為漾水，東南流為沔水，至漢中東流為漢水。』」
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三官與道教投龍
金龍 源：武當山博物館（資料圖）
1981年，在武當山紫霄宮禹跡池中出土了一組體現道教三官信仰的投龍法器，現存於武當山博物館。
這組投龍法器由金龍、玉簡、玉璧組成，彌足珍貴，對研究明代武當山道教歷史有著重要參考價值。
三官（資料圖）
道教投龍，屬於道教的齋醮儀式，是古代三官信仰的體現。
投龍盛行於唐代，常於名山大川之中進行，將帶有祈禱消罪寓意的文簡和玉壁、金龍、金鈕等一起投入靈山水府，以奏告三元。三元，又稱三官，即天、地、水三官。
道教稱堯為天官，主宰眾生的善惡，曰賜福；稱舜為地官，主宰三界，曰赦罪；稱禹為水官，主管水域萬靈，掌鬼神之籍，錄眾生功過之條，曰解厄。
荊州太暉觀（原朱柏行宮）（資料圖）
出土的文物上，玉簡銘文上刻有：「今謹有上清大洞玄都三景弟子湘王，以今上元令節，開建三景靈壇，啟修無上洞玄靈寶崇真演教福國裕民濟生度死普天大齋，計一千二伯（百）分，通五晝宵。今則行道事競，投簡靈山。
願神願仙，長生度世，飛行上清。五嶽真人，至聖至靈，乞削罪錄，上名九天，請詣靈山，金龍驛傳。
建文元年歲次已卯正月申朔十五丙戊。上清大洞經籙法師臣周思禮於武當山福地告聞。」湘王，即朱柏，朱元璋的第十二個兒子。
《明史·卷一百十六·列傳第四》：「湘獻王柏，太祖第十二子......三十年五月，同楚王楨討古州蠻，每出入，縹囊載書以隨，遇山水勝境，輒徘徊終日。尤善道家言，自號紫虛子。」
朱柏，信奉道教，尤慕張三丰，曾於武當山尋仙不遇，留有《贊張真仙詩》，詩中寫道「張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。
好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒凄然！」可見這位湘王與武當山的淵源之深，也體現了明代武當山道教的繁盛。
武當山，是道教的「第九福地」，擁有大禹治水、道教古建築群、武當武術等在內的文化資源，是人類共同的財富。
千百年里，人們秉承著「道法自然、天人合一」的生態發展觀，在這裡生息繁衍。
大禹治水留下的「求真務實」開拓精神，指引這裡的人們在新時期里努力向前！
（編輯：見石）
聲明
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