「道可道，非常道」，這個「道」是什麼「道」？

「道可道，非常道」，這個「道」是什麼「道」？

《老子》五千言，洋洋洒洒，信手拈來，道的真相，答案自在其中。第一章一開頭便直截了當地說：「道可道，非常道」。頗有撥雲見日之勢，一筆掃開所有相對名言的障礙。

——《老子他說》

本文第一章，首先提出老子《道德經》的「道」與「名」兩個關鍵名詞，也是連串貫通全書八十一章脈絡的線索。而且也是千古以來，研究老子學術的爭端之所在。

現在我們也來湊熱鬧，講《老子》，首先要不怕老子笑掉他的長眉，更要向研究老子的學者們，道歉萬分，以外行人妄說內行話，濫竿充數，不足為憑。但是我們又不得不把傳統文化中的「道」字與「天」字先講清楚，才好開始。

讀中國書，認中國字，不管時代怎樣演變，對於中國文字的六書——象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，不能不留意。至少，讀古代文字章法所寫成的古書，必須具備有《說文》六書的常識。

在古書中，「道」與「天」字，到處可以看到。但因上古文字以簡化為原則，一個方塊的中文字，便包涵人們意識思想中的一個整體觀念；有時只用一個中文字，但透過假借、轉注的作用，又另外包涵了好幾個觀念。不像外文或現代語文，用好幾個，甚至一二十個字，才表達出一個觀念。因此，以現代人來讀古書，難免會增加不少思索和考據上的麻煩。同樣的，我們用現代語體寫出的文字，自以為很明白，恐怕將來也要增加後世人的許多麻煩。不過，人如不做這些瑣碎的事，自找麻煩，那就也太無聊，會覺得活著沒事可做似的。

例如「道」字。在傳統的古書中，大約便有三種意義與用法。

（一）「道」就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在《秋思曲》中所寫的「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。」這個「古道西風瘦馬」的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：「道者，徑路也。」

（二）「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產在《左傳》中所說的：「天道遠，人道邇。」如子思在《中庸》首章中所說：「天命之謂性，率性之謂道。」孫子所說：「兵者，詭道也。」等等。

（三）「道」是指形而上的道。如《易·系傳》所說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」又如道書所說：「離有離無之謂道。」這便同於佛經上所說的：「即有即空，即空即有。」玄妙幽微，深不可測了！

有人解釋《老子》第一章首句的第二個「道」字，便是一般所謂「常言道」的意思。那麼，這個「道」字，也便是說話的意義。其實，這是不很恰當的。因為把說話或話說用「道」字來代表，那是唐宋才較為普遍的口頭語。如客家話、粵語中便保留得有。至於唐宋間的著作，在語錄中經常出現有：「道來！道來！」「速道！速道！」等句子。明人小說上，更多「某某道」或「某人說道」等用語。如果上溯到春秋戰國時代，時隔幾千年，口語完全與後世不同。那個時候表示說話的用字，都用「曰」字。如「子曰」、「孟子曰」等等，如此，《老子》原文「道可道」的第二個「道」字是否可作「說」字解釋，諸位應可觸類旁通，不待細說了。……

首先了解了這些用字，那麼，當我們看到古書的「道」與「天」，甚至，在同一句中，有時把它當動詞或形容詞用，有時又把它當名詞用，就不會混淆不清了。

假定我們要問，《老子》本書第一章首句中兩個「道」字，應當作哪種解釋才恰當？我只能說：只有親見老子，來問個清楚。不然都是他說老子，或我說老子，姑且備此一格，別成一家一言，能說到理事通達，也就差不多了，何必固執成見，追究不休呢！你千萬不要忘記老子自說的「道常無為」、「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。

《老子他說》

我常說，講中國文化有兩個問題最難解釋：一個是「天」字，一個是「道」字。中國文字是從六書來的。譬如這個道字，有時候講形而上，有時候講形而下，形而上的道是不可說、不可說的，所以說「神無方而易無體」。

有時候形而下的法則也叫道，甚至我們走的路也叫做道。所以一個道字、一個天字，有好多種定義。研究上古的文化，譬如我們讀《老子》，「道可道，非常道」，一個道字用了三四次，有時候用作名詞，有時候用作動詞。動詞與名詞的意義就不同了。所以我們讀古書時，對某些特定的文字，不能呆板地看。......

「形而上者謂之道。」我們中國文化裡頭所謂的道，是代表了本體。讀古書尤其看到這個「道」字、「天」字，特別要小心，這兩個字錯用的地方非常多。這句話是說形而上的這個代號叫做道，在宗教方面講就是上帝、菩薩、佛呀等等。有時候這個道是代表宇宙間的法則或原理，有時候這個道就是我們行走的道路，有時候我們講到人文的道德規律，也叫做道……都是同一個道字，意義卻有如此的不同。我們看老子的「道可道，非常道」，應該如何去解釋？這就要命啦！這三個字要怎麼道呢？「道可道」，有人就解釋第一「道」字為形而上「道」的道，可道的「道」字就是可以說，是說話的道字。我說你錯啦，他說沒有錯呀，我們看中國古代的書，說什麼人「道」，就是什麼人說，某某人講話，就是某某人道。我說你注意啊！我們中國古書講自豪感，把「說」稱為「道」是唐朝以後的文化。某人講自豪感，說某人「道」，小說上說某某人「說道」，都是唐朝以後才通用的，唐朝以前少有這種說法。春秋戰國時候是「曰」，孔子曰、孟子曰，現在國語我們念曰（月），春秋戰國時候不念「月」，念「呀」，就叫「呀」，閩南音廣東話就對啦！用我們現在的國語，不能讀中國書的！倒是真正讀中國書，要用閩南話，或者廣東話，比較接近古音。現在苗栗、新竹講的話為什麼要叫做客家話？就是因為過去換了朝 ，那些人不奉新朝的正朔，不用新朝的年號，就一路向南方撤退，到了廣東、到了福建，當地人因為他們是中原一的客人，就叫他們客家人。如果用我們客家語研究唐宋時候的文化，就有用處了。這類例子很多。

「道可道」這個道字，就是代表形而上的「道」，形而下就是指這個器世界，物理世界。

《易經系傳別講》

我們前面稍微提過，研究上古時代的「道」字與「天」字，都有幾個意思。同樣是個道字，用處不同，有時「道」是代表形而上的所謂本體，就是先有雞、先有蛋的問題；也是指人生宇宙萬有最初的那個本體。老子說：「道可道，非常道。」第一個道是指那個本體。「可道」說可以用一個方法、一個原則把它假設說明。「非常道」，但畢竟不是平常的假設可以表達得出。就在這兩句話中，三個同樣的道字，意義都不同。中國文字有假借用的，碰到這些問題就很討厭。例如「道」有時表示形而上的本體，有時候表示形而下的法則、原則、守則，如治道。又如《孫子兵法》說：「兵者，詭道也。」因為軍事思想是活動的，用兵是不厭其詐的，一切為了打勝仗，這個「道」與老子的「道可道，非常道」，又完全是兩回事。還有時候是道路的道，一條路叫做道。有時候又是指心性而言，是心性的本體，也就是理性、理念的最高境界叫做道。

《論語別裁》

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