厚黑學之至高境界：厚而無形，黑而無色。
至厚至黑，天下後世，皆以為不厚不黑，這個境界很不容易做到，只好在古之大聖大賢中去尋求。有人問：「這種學問哪有這樣精深？」我說：「儒家的中庸，要講到『無聲無真』，方能終，學佛的人，要到菩提無樹，明鏡非台』才算正果，何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要到「無形無色」才算止境。」
在李宗吾先生看來，能夠做到「無形無色」，方是厚黑學的最高境界。通俗來講，能夠做到這一境界，就好像是水一樣——無形無色。但是水的力量卻又是巨大的，所有的高山都阻擋不了它流向大海的懷抱，再堅硬的岩石在水的沖刷下也會變得不堪一擊。
金庸曾經說過：「無招勝有招」，這是習武的最高境界所謂大音希聲。而化妝的最高境界是達到一種自然的狀態，即使你仔細辨別，也絲毫看不出化妝的痕迹，更找不出其中一點瑕疵。而當你達到厚黑學的最高境界「無形無色」時，不管別人怎麼揣摩你做事的方式，恐怕都很難識破其端倪，看不出你運用「厚黑」的技巧在裡面。反之，你還可能會被認為是一個「臉皮薄心地善」的人。當你厚黑學的造詣達到這種境界的時候，求官則仕途順暢，工作則升職加薪，做生意則財源廣進，談戀愛則極其順利……
此外，曾國藩無疑是中國近代史上的一大梟雄，他的厚黑功夫可謂一絕，甚至已經達到了爐火純青的地步，應該說是達到了「無形無色」的境界。我們不妨看看其厚黑功夫在「真」與「偽」上面的表現。
曾國藩生平總結道：「君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。」在學生李鴻章初入他的幕府中時，他曾說過說：「此處所尚，唯一誠字而已。」這句話給李鴻章帶來了極大的震動。曾國藩認為，自己的「真」便是「誠」，他將其稱為是「拙誠」。他將「拙誠」作為湘軍的精神基因，並進而利用他來鼓舞軍人的士氣，終於使樸實的農民變身成為敢於死戰的士兵。之後，他又以「真」的一面來鼓動自己的氣勢，使得亂世中擁有報國之心的知識分子都聚合於他的身邊。
在所有的人都被曾國藩的「真」所感動時，他的目的便達到了。然而，沒有人看到，他的「真」其實是建立在「偽」的基礎之上的。曾國藩自稱經歷了無數的世道變幻，知道「天下事無所為而成者極少，有所貪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半」，「有所貪有所利」和「有所激有所逼」，這些言論指出了真正的「誠」無法影響到的一方面。在這一方面，他充分地利用了「偽」進行權變，這反映出了在曾國藩的內心深處，一面是真誠待人的君子，一面是城府極深的官場老手。
其實，曾國藩還是曾國藩，而「真」與「偽」都是助他辦事成功的技術，只不過在不同的情況下，這種辦事技巧的側重點也有所不同。對於那些如彭玉麟般重義重情之人，他也對其掏心掏肺，待之以真，用誠感之，令其永遠成為自己的心腹。對於不同民族、利益角度不同的塔齊布這樣的滿人，由於其勇敢率直，曾國藩同樣以誠相待，極力對他進行推舉，從而使之成為湘軍中唯一的滿人將領。而對於如李世忠、苗沛霖這般首鼠兩端之徒，曾國藩無法用真誠將其感化，在用得著他們的時候自然是百般的撫慰；一旦不用，則一再地對其進行打壓，並利用機會將之完全消滅，使其無法對自己的仕途產生威脅。對於如李鴻章般老練世故者，曾國藩則一向有張有弛，既不會想要將其一心籠絡於自己的掌握之中，但是從來也不會與之反目成仇，小處可讓，大局之下必與之爭出勝負。
曾國藩的這種兩副面孔的做法甚至表現在對家人的關係上。他曾多次教導自己，不要總是過於老實地將自己真實的一面展示給他人，有些時候，一些偽裝也是必要的。真話與假話之間，曾國藩向世人展示了他的面具運用之術。對此，一向崇尚仁、誠的孔孟之道的曾國藩有時候也會加以反思。如他在同治元年十二月給自己的心腹將領李續宜的書信中便提到過：「吾輩位高望重，他人不敢指摘，唯當奉方寸如嚴師，畏天理如刑罰，庶幾刻刻敬憚。鄙人今歲憂灼過甚，雖亦近於怔忡，然較之八年情形則異。八年所以內疚者，以忠孝之地而用意氣，以樸拙之人而講權術，是以且愧且憾，無地自容。」
無疑，在外人看來，曾國藩是一個多麼「真誠」的人，殊不知，如此真誠的一個人，卻另有著極其虛偽的一面。而且，其「真誠」卻是建立在虛偽的基礎之上，如果讓世人得知，對曾國藩而言是不是一個巨大的嘲諷呢？但妙就妙在曾國藩能夠將二者結合在一起，而且他人絲毫看不到其「虛偽」的一面，認定他是一個非常真誠的人。可以說，「真」與「偽」之道正是曾國藩「厚黑」所成就之處，而且他確實做到了不著痕迹、無形無色。也正因如此，才成就了一位如此傑出的梟雄人物。
