《大乘起信論》第三章·解釋分 第三節 分別發趣道相

大乘起信論

能弘法師

菩薩知道法性體明，本來就沒有無明，所以他隨順修行般若波羅蜜。般若就是大智慧，大智慧到彼岸。 所以觀諸法空而隨順於真如法性。

解行的菩薩他心裡是很明白的，明白真如本來無有慳貪，真如離五欲，真如離嗔惱，真如離懈怠，真如本不亂，真如沒有無明，真如本來是清凈空寂光明的。

為了隨順於真如，所以修六度到彼岸，他們所修的一一離相，一一離相地修，即相離相地修。

以上說的是解行發心菩薩。接著來看論文。

「證發心者。從凈心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。」

證發心就是證入初地菩薩了。證發心的菩薩從凈心地乃至究竟地，凈心地就是初地菩薩，也叫歡喜地菩薩，究竟地就是十地菩薩，也就是法雲地菩薩。他們證得什麼境界？證入真如。他們不僅是見到真如，而是證入真如。像前面說的，初住菩薩就少分見真如，但是他們並沒有證入真如。證入真如是見到真如的全體，可是初地菩薩以上還有習氣未了。

「以依轉識。說為境界。而此證者。無有境界。唯真如智。名為法身。」

證發心的菩薩，從凈心地的初地菩薩到菩薩究竟地的法雲地，他們所證的境界就是真如，真如就是不生不滅的。那麼，證入真如沒有能所相，「以依轉識。說為境界。」事實上這個境界是沒有境界，對凡夫執著境界來說有我有所，所以就方便說個境界，事實上真如是沒有境界的，真如的智慧遠離能證和所證。有所證不就有相了嗎？有能證不就有我了嗎？有我和我所證，這個還是不究竟。菩薩證入法身，是離能所相的，只有真如智慧現前，所以叫做法身。（待續）

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