雜談從學中醫（上）

讓中醫成為一種生活方式。青竹中醫

第12篇，醫路漫漫 青竹相伴。

文｜蘇木

來源｜青竹醫社

作者簡介

祝至一，有西醫背景的道醫。自幼拜師習武，問道青城武當。後求學於川北醫學院和北京大學醫學部。現退休隱居蜀北鄉野修道。

前言

首先很感恩與各位老師、各位朋友有緣相遇，感激你們的肯定與鼓勵。在從學中醫這條無窮盡的大道上，我們既是相互的老師，也是醫道里的同行同修同學。

最近鄙人拙作的中醫訓詁系列文章引起大家對訓詁學的關注，我很欣慰大家重新燃起對訓詁學的興趣。同時，也有許多讀者留言表示看不懂文章，也引起我的思考。北京師範大學文學院王寧教授曾在兩年前呼籲大家關注訓詁學，她表示訓詁學已經成為一門走向當代的「絕學」。

其實中醫學和訓詁學在今天有類似境地，由於時代變遷與實用便捷的市場要求，中國傳統的文學和醫學都面臨著傳承與革新的課題。

中醫如何學習，如何能理解先祖們的文化遺產，如何看懂經典的本義，如何學以致用，帶著這些問題，我抱著探討的態度和大家淺談一些從學關鍵。

作為從學中醫的同學，我把這些日子裡大家和我交流的話題總結歸納，集中回答。答案不一定正確，但仍然作為喜歡砸磚的我，願意用粗鄙的言論激起各位潛藏的學識與思維的火花，相互分享，共同進步。

從醫之道

如今在高考填志願期間，許多在臨床一線的醫護人員在微博微信和小視頻平台留言說：「勸人學醫，天打雷劈！」

也有許多朋友問我中醫好不好就業，自己孩子要不要報讀中醫藥院校。我說，算了，只有名醫好賺錢。本科畢業沒有出名的醫生就是個民工，做的是搬磚打雜的活路。只有繼續考研讀博混資歷，才能賺點辛苦錢。

混到了資歷，又發現學過的中醫知識只能發表論文不能用於臨床。臨床不見效，又怕病人鬧。乾脆混媒體充大師、講養身、賣書、賣課程、賣保健品。

我醫學院的同學大多這樣。我本人也經歷過類似情況。現象存在是正常的事兒，但是對於中醫良性發展卻是失常的事兒。

我和我的醫學院同學關係不太好，因為沒有達成價值觀共識。他們要靠行醫吃飯，我要靠從醫修道。或者像他們說的那樣，我愛做夢，愛裝叉，不現實。我經常說我是持有悲觀宿命論的理想主義者。

因為，我認為中醫的醫道，必須是一種從善的信仰。而不是謀生的職業。其實，這個價值觀一旦有了，影響職業發展，影響賺錢。

老莊的才華足夠封侯拜相，他們沒有去謀求。一個不想多說，騎牛出關遠離人群。一個要無拘無束，當了玩泥巴的老烏龜。他們的學說，也無所謂知識產權，那些自認是徒子徒孫的掮客抱著他們的香爐缽缽、先人牌牌幾千年下來賺得功名無數。

你們再看畫家梵高、常玉，一旦純粹追求繪畫的境界，孤老終生死去時兩袖清風、家徒四壁甚至死無葬身之地。從歷史上看，凡是追求事業之純粹者，大都是命運多舛。偶有福報好的，才留有虛名，死後化做泥胎才吃得上冷豬肉。

仕醫者，何去何從，歷來都是一個問題。

予私以為從醫一定要發心正，即使在未來各種慾望中顛沛流離也能把控方向。而如今世道卻似五花八門的價值觀影響著中醫人。

古時候，藥鋪大門掛著楹聯，上面寫著「但願世間人無病，何愁架上藥生塵」。這就是發心。你可能說這是虛偽。藥鋪就想賺錢，用這種語氣容易贏得病患信任。退到這種地步思考，這種話語也有增加病患信任感而使得藥物發揮心理安慰作用啊，類似今天西醫之安慰劑。反過來看今天藥店，大多門口紅旗招展霓虹絢爛，掛著橫幅上面寫著「買一送一，多買多送。」或者是「某某葯大酬賓，全家吃藥我包了。」還有的寫著「臨期處理，半價優惠。」臨期，就是快過期的意思。快過期的藥物，還好意思賣？不過，表明臨期還算有點良心的。沒良心的，直接送到偏遠農村拆了包裝當作散葯賣，比原價還貴。

如今有些年輕醫生經常炫耀自己門診量，這能證明你們醫術優秀嗎？不知道這是無知還是無恥？

門診量這個數據，是醫院經營管理數據，是屬於市場數據。或者公共衛生疾病監控使用。和醫術高明沒有直接關係。一個病人，真的調理好了，他就不來了醫院了。要是一個病人，近期調理好了，過幾周又複發。同一個人，一段時間內去醫院五次，那這段時間的門診量就增加五次。

這讓我想起我的一個同事的自我安慰法。我過去有個同事熱衷炒股，年年虧損。每每談起投入與回報時，他都唉聲嘆氣，但是他又十分有成就感。他總是洋溢著自足的口氣給我說他堅持信心的秘訣。他的秘訣就是看自己的成交總額。我不懂股票，我問他什麼是成交總額？他說：「我買入一萬，就是成交一萬。我賣出五千，我就是成交五千。我本金一萬，一進一出成交總額一萬五。十幾年下來，我的成交總額上了千萬，想想我也是做過千萬業務的人了，我還是挺知足的。」這種傻得可愛的人啊，我只能用「呵呵」表達尷尬的心情。

醫生行醫萬不能用門診量來彰顯自己本事。這裡就包含著發心。病人來找你多了，不是你的驕傲啊。門診病人增多，要麼是致病因素增加發病率的原因，要麼是醫療制度不合理的原因，要麼是醫藥行業技術原因。

現在的實際情況是病人越醫越多，疾病種類也定義得越來越多。藥品種類越來越多。醫院越越修越多，門診大樓越修越高，住院大樓越來越大。好多醫院新修的住院大樓高聳入雲了，落成時剪綵歡慶，鑼鼓喧天鞭炮齊鳴。請問，你們歡慶什麼？

當一個地區的經濟依靠年輕人胡吃海喝帶動餐飲業，再依靠夜夜笙歌帶動娛樂業，再依靠醫院門診量住院率帶動健康產業，再依靠佛道cosplay（角色扮演）帶動文旅產業，最後依靠喪葬拉動GDP，這個地區必然會形成一種風水。這種風水，帶著缺德的陰火在地下流淌，一旦有了月黑風高的天機，必然爆發翻江倒海的逆流烈火。

醫患關係如何，我想各位在一線的醫生最清楚。即使有最嚴苛的法律維護醫生權益，依然不能阻止某些瘋狂。鄙人修道，所以只能給大家談談風水。一個醫院發心不正，風水就不正。一個醫生髮心不正，運氣就不好。

撰寫此文時，媒體報道武漢有醫生被刺，各大媒體和醫護協會發文譴責行兇人，呼籲社會多些理解、多些具體措施保護醫生。我身邊的醫護人員在朋友圈流傳著各種義憤填膺的呼籲與譴責。我在深表同情時反思，你們譴責得著那兇手嗎？那人殺醫後跳樓自殺了。

古代中醫先賢，他們仰觀蒼天星辰，俯察山川湖海，中間還得平視人生，練就成了「望氣」的能力。鄙人從小寄人籬下，如履薄冰。又聾又瞎又跛被人歧視。所以，通過察言觀色提前預警來保護自己。後來學了麻衣面相、堪輿尋龍與道醫望診，還結合現代的心理學和行為學，通過肢體語言和微表情可以提前判斷環境氣氛與人心的。這點雕蟲小技，我建議一線臨床醫生還是學一些。

從行為醫學上看，有些人天生具有暴力傾向，與基因遺傳有關。有些人性格執拗，易怒失范。大多有面相特徵。特別是犯罪心理學，一線醫生也要多看。殺戮犯罪是人的天性，有些人看著人畜無害，那是性格偽裝的人格面具。

以前，有學生問我四大名著為什麼深受大眾喜愛？我結合犯罪心理學知識這麼給出了解釋：個體對某種道德模式和法律制度的挑戰，會因為腎上腺素增多而帶來自我快感與存在感。團體對某種固化的社會秩序的文化逆反對抗，會緩解社會資源分配不平等的憤怒情緒。所以，越是處在基層的人群越是喜歡《西遊記》里的大鬧天宮，喜歡《水滸》里的替天行道，喜歡《三國演義》里的攻城掠地，喜歡《紅樓夢》里的偷情亂倫。

精神分析學派創始人西格蒙德·弗洛伊德曾經說：「人的內心，既求生，也求死。我們既追逐光明，也追逐黑暗。我們既渴望愛，有時又近乎自毀地浪擲手中的愛。」殺戮與毀滅是人類的本能，是一種黑暗的力量。

臨床上被病痛、被抑鬱折磨的人，或者是藥物與病情引起腦部病變的人。再遇上貧困、歧視與不公。他們都是求死的。即使法律規定襲醫可槍斃八回，他們都是求之不得，寤寐思服。法律只能約束那些通過醫鬧而謀財的盜匪，根本阻攔不了求死而得一快的患者。

馬克思曾經說，當利潤達到10%的時候，他們將蠢蠢欲動；當利潤達到50%的時候，他們將鋌而走險；當利潤達到100%的時候，他們敢於踐踏人間的一切法律；當利潤達到300%的時候，他們敢於冒絞刑的危險。那是說利益需求的心理。如果結合馬斯洛的需求層次說，我們會發現當人在病痛干擾中，基本生理需求不能滿足的情況下，我們不要用法律與道德去要求他們的。沒有用。一旦求死能滿足病患心身需求，那種欣快感的誘惑超過利潤300%的滿足感。

但是這種人天生並不多，都是家庭社會後天環境影響的。如果一個醫院的風水不正，就會造就或者吸引著這種極端人格的病人。一個醫生髮心不正，又不能察言觀色，可能經常會遇見「玻璃心」，一聲輕視的笑，一句歧視的話，一個鄙視的眼神，都會有殺身之禍。

有些醫護人員在殺醫事件後表達被害人多麼善良多麼友好，那是你們站在同事朋友的角度，我們都理解。如果從道門玄說業報，結合文章上面說的動物實驗中殺戮、解剖大體的不尊、從醫發心不正的角度來看，凡事都有因果業報。道門玄說里有這麼一句話「狼若回頭，必有緣由，不是報恩，就是報仇。」以前的道醫師傅經常治療民間的豬狗蟲蛇的咬傷，就會用這個業報思想勸誡病人，動物咬你都咬對了的，因為你上輩子哪裡欠著。

醫院出了命案，除了處理後事、救治傷者、安慰家屬以外。最好不要再譴責了。如果譴責可以阻攔求死的人，你們可以繼續。但是求死的人，需要的就是負能量，越譴責越來勁。道門降妖除魔的本事，說白了都是收的本事。妖魔鬼怪來源都是負能量，厲鬼都是怨氣化作。用打壓詛咒的負能量從來無法降伏妖魔，反而成就了妖魔的吸星大法。只有化解那股幽怨的起因，才能收服妖氣。

出事的醫院還是做一場超度懺摩的法事吧，為死去的罪人，為滯留的厲鬼。

從醫的路上還會遇見類似的事件怎麼辦？法理正義交給法官，道理正心我來說說。

農夫與蛇，這個老掉牙的雞湯故事，我相信你們都知道。但是你們都被牽著鼻子走建立了固有的善惡觀念。如果，我今天給你們講一個道士與蛇的故事，或許能理解我說表達的道理正心。

道士和農夫的人設不同，農夫大多是農業的高手，是專家。道士大多遊方或者觀星看相採藥煉丹。知識上，農夫是深度知識，道士是廣度知識。

道士遇見凍僵的蛇，一般不予理會。不是說道士沒有良心，道士良心大大的。道士知道有一種善良叫天良。萬物生長都有自己的道，若是天要滅這蛇，自有天的道理。但是這天不會滅這條蛇。因為蛇有冬眠的天性，冬眠就是蛇的天良，是蛇在物種進化中保護自己的機制。

當然，道士忍不住自己天良要多事兒，那道士一定要捫心自問有沒有訓蛇的本事。蛇，一般不主動襲擊人，但會因為防禦本能而襲擊超過安全距離的人。道士要把蛇揣懷裡捂熱，就會知道這是破壞了小青的春秋大夢，青娘子醒來必有「起床氣」。蛇咬死人是應該的，那是天道。

道士若想收了這脾氣陰險的小青，那他一定懂得編蛇籠、拔蛇牙、排蛇毒、解蛇毒、治蛇傷等等訓蛇的本事。若是道士要救路邊的蛇，其實一腳踢入草叢就救了。有點耐心的，把蛇放歸於適應的生長環境就是了。知其本性而救，就是道士的本事。沒有本事，你碰什麼蛇？活該被咬死，這是天道。

多年前，我養過一條五彩鯽魚。有學生來訪，見魚而生喜愛心，隨後從魚缸中撈出撫摸親吻，表達了愛意，放魚回缸就魚肚朝天了。我是不是因為學生髮心善良而不能訓斥呢？不，我會罵得個狗血淋頭。發心善良，是本分。沒有智慧的善良，是害人害己的作惡。善無界，過即惡。這也是陰陽轉化的天道。

醫院的病患，若是心身康健會來醫院嗎？求醫的人，或多或少都有心理的問題。特別是一些性格清高的人，求人就有羞恥感，迫不得已求醫時已經就是羞愧難當的心理基礎了。你輕慢一下試試看？

還有的疾病本身帶有自尊與隱私性質，病患原本的心理基礎設定是交心溝通，病患把醫生護士當作戀人依賴，才好意思開口。你譏笑一個試試看？

犯罪心理學的數據顯示，兇殺案中50%是熟人，其中75%是配偶關係。醫患關係背後的心理背景其實就是戀人熟人的情景設置。說醫者父母心，其實也是要求過高了。患者又沒有把醫生當爹媽對待，是吧？何必要求醫生要把病患當兒女寵著呢？醫生只能把患者當熟人對待，熟人不是朋友，熟人可能還是那種討人嫌的熟人。有些病患還要當作戀人對待，不是說要愛要寵，而是要防著他們吃飛醋。（吃飛醋：本能性排他的妒忌）

現代心理學文獻顯示，有一種心理障礙叫做戀醫學癖（Medical fetishism）。由於許多醫學檢查具有私密性和侵略性，檢查情景也涉及角色代入感和羞恥感。一些患者在一次治療過程中會產生依賴感甚至性向改變。比如，臨床案例顯示有患者小時候被護士捏著鼻子灌藥，長大後只有護士制服和捏鼻子同時出現才能達到性高潮。還有的患者在普通治療中被限制行為、約束肢體、控制呼吸心跳、伴隨切膚之痛與麻醉劑帶來的嗨，也會出現類似斯德哥爾摩綜合征的心理依賴。（斯德哥爾摩綜合征：人質會對劫持者產生一種心理上的依賴感。他們的生死操控在劫持者手裡，劫持者讓他們活下來，他們便不勝感激。）當病患感覺自己的性命被醫生掌握時，也會出現敬畏式依戀。

各位一線醫生，你說你們每天面臨著怎樣的一群人啊？沒點兒知蛇、控蛇、訓蛇的本事，就去救蛇，那是茅坑裡打手電筒啊。

古代西醫源自控蛇的修道士

世界衛生組織與中國衛生部標誌，以蛇杖文化寓意衛生事業

從醫學的發源來看，原始醫學源自巫術，巫術是社會模式還處於部落階段的人神溝通技術，是原始信仰中的儀軌道術。漢字繁體的醫，可以寫做「毉」。上古祖先一開始就發現了醫療是要從身心兩個方面兼顧才能達到良好的療效。

人類醫學的發展過程中，大多離不開信仰。醫學的發展歷史中，主持和組織醫療活動的機構，大多和從善如流正統宗教有密切聯繫。醫術關係生死，生死關係精神歸宿，而這些也是宗教慈悲對人類終極問題的關懷。即使在今天的世界現代醫學在理論上也在從單純的「生物醫學模式」向「生物-心理-社會-醫學模式」轉化思想。但是，今天的國內現實並非完全如此。

鄙人是修道的，畫了幾十年的桃符。我就從符號來給大家分析醫療模式的「發心」。

紅十字、紅星月、紅萬字、紅太極

在過去從事醫療行為的慈善組織中，從符號里我們能隱約感悟到他們起初的發心。或者說他們都有著一定的宗教背景。紅十字是源自基督體系，紅星月是源自伊斯蘭體系，紅萬字是源自佛系，紅太極源自道系。

民國紅萬字會員章

【註：萬字會是民國時期慈善組織，曾參與南京大屠殺之後的救助與善後工作，解放初期被註銷。紅太極是道家慈善醫療救助體系，基於道家思想而不集中不結派，散於民間各自為政。】

上面的醫療機構曾用的符號，體現著當時醫院和醫護人員的慈善精神。或者說，過去的醫護人員大多是神職人員，過去的醫院是教堂、寺廟的後院旁系。從醫與佈道是相互輔助的關係。醫療是身心兩治的學問。

再來看看如今的醫療機構用什麼符號？

這個符號，是在過去的紅十字的基礎上修改的。當時修改是考慮與紅十字有所區別，這一區別，風水就改了。

怎麼改了呢？我們一一分析。

紅十字，不見了。一個空白的印記。紅十字代表實在的，這個十字代表虛的、空的、仿的。

心，不像心，像心也是四個心。一心一意沒有了，比三心二意多一心。像花瓣一樣的心，那是花心。

心尖尖因為空白，沒有了。心尖是人最珍惜最溫柔的地方，愛一個人我們會說把愛人放在心尖上。心尖沒有了，整成了心碎。四個心碎加（ ）起來，極度傷心。

過去的紅十字和紅萬字是方形而穩定，紅星月和紅太極是圓形而靈動。方圓來自規矩，沒有規矩不成方圓。這個符號呢？方不是方，圓不是圓，不方不圓沒有規矩，而且基座不穩。隨時四分五裂。這符號就是這個機構的風水。

有人經常給鄙人的道說予以反駁:「老祝，你那些虛玄玩意兒，沒有科學依據。」我想，你們表達的科學依據，是統計學的大數據吧？沒有數據，可能是沒有人統計，並不代表沒有發生。符號文字到名字標誌，從顏色到形態都有心理暗示作用的。如果你認為沒有任何影響，好的，你用白紙黑字寫一個「奠」字，貼你們家大門上。貼上一年，看看你會不會有好事兒發生，然後你在做數據統計來反駁鄙人的虛玄道說。

鄙人的符號分析，並非是要復古。今天的中國，是開明開放極具包容的非宗教國家。我們吸收著古代與現代文明的各種優勢在發展。只是在新舊文化的碰撞結合中，有些規律的證明是要通過生命的磨難作為代價。鄙人寫作諸文，意在喚起醫者之信仰，喚起患者之信仰，少一些生命的折騰與心靈的迷失。鄙人自知人微言輕、德不配位，其實也在現實世界裡苟且偷生，和大家一樣在現實生活里對對錯錯、起起伏伏，但是我們要念護那些稍瞬即逝的善意，要維護追求真理和正能量的念頭。「道之所在，雖萬千人逆之，吾往矣。」與諸君共勉。

從發心上看醫院的經營管理，就是看這個醫院的風水。不管是醫院或者個人，如果從醫一心謀財，遲早有報應。鄙人接觸到一些民間的老道醫老修行老菩薩，他們從醫的狀態是這樣的：

一壺一杖一把劍，

半僧半道半戲演。

風餐露宿不濟世，

救厄扶困了塵緣。

道醫他們葫蘆壺裡裝著藥丸，拿著木頭拐杖好走山路同時打狗打蛇防身，背著桃木寶劍降妖除魔。針對不同的候診人群，他們一會兒像講佛的僧人，一會兒像算命的道士，一會兒像玩把戲的藝人。他們遊方鄉里，風餐露宿，但不會標榜自己是濟世安民。他們施藥看病降妖除魔不收分文，圖什麼呢？他們認為追求真理，慈悲為懷都是為了解救自己，結束自己世世代代輪迴中的各種緣分業報。自己要出離脫離這凡塵，必須先要解放眾生脫離了生老病死。利他既是利己。

寫到這裡，我倒是想起「螃蟹效應Crab Syndrome」。描述的是，用敞口藤籃來裝螃蟹，一隻螃蟹很容易爬出來。多裝幾隻後，就沒有一隻能爬出來了。不因為別的原因，就因為相互扯後腿的緣故。

不管修道修佛，到了比較高大的境界都是「忘我利他」的。或許是那些有德行的老修行老菩薩發現了自己一個人清修後，幾世輪迴都跳不出去，有無邊業力拉著後腿吧。所以，獨善其身之後，開始達濟天下。從醫就是解救肉身、安撫精神、了結業報的修行。

老話說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」鄙人借用語文結構修改一下，與醫道諸君共勉，「天命之謂生，養生之謂道，修道之謂醫。」這就是道醫的醫道精神。所謂修道也不外乎「醫教」二字。

在港澳台地區皆有佛道慈善組織建立的醫院，他們用信仰作為指導去經營醫院。建設了醫護的信仰培訓、病患的信仰關懷體系。國外許多地區也有教會醫院。中國雖然是非宗教國家，但是可以吸收一些宗教醫院的優勢，可以建立心理關懷體系，不論是醫護人員還是病患傷員，他們都需要心理干預與人文關懷。

醫療體制改革為什麼艱難？我想，裡面還是有人心信仰的問題。讓醫療機構自負盈虧，讓醫生自謀出路，原本單純善良的人都會被市場競爭擠壓成心靈扭曲。醫療機構只有帶著「布施」的慈善誠意，全力供養醫護人員，純善為病患著想，才能改變醫患的質疑刁難。當然，全民免費醫療與道德風險之間衝突肯定不會少，如何調整與防範不是一代人可以完成的。但那是正道。也是理想。

我們從醫還是要慈悲為懷，不是說當爛好人，不是容忍犯罪。是說發心要正，道眼觀世界，既要預防突發的瘋狂，又要遠離是非之地，還要自我開解慰藉。醫療機構應增加病患溝通部門，醫生應增加心理疏導時間。有些醫生說那是空話，醫院有任務有指標，不可能增加診療時間。其實這就是你們真正要反對和爭取的地方，醫患關係的緊張，不能全部推脫到病患素質上，要從盤剝醫療時間的源頭找起。

現代西醫的集中治療模式，在經濟學裡叫做「壟斷」，在管理學裡叫做「集權」。資源資金過度的集中，遲早會繁衍腐敗。過度的自由市場化又會導致利益最大化的追求，最終道德崩塌。

醫患原本的關係，本是人道平等關係，治療疾病本是互助關係。西醫先賢曾說：「To Cure Sometimes, To Relieve Often, To Comfort Always.」翻譯過來就是「有時是治癒；常常是幫助；總是去安慰。」疾病有三分之一可以被治癒，有三分之一可以自愈，有三分之一無能為力。醫者與患者在天道輪迴里，都是平等的生命，只有知識掌握的程度不同。醫生切莫以「神」自居，切莫以健康掌權者自居，切莫以學術權威自居。醫患本是陰陽平衡關係，醫也會成為患，患也會成為醫。道醫里的老師傅說，求醫的患者都是點化醫者的神仙菩薩。把患者當作師長供奉，才能解脫行醫者自身的業障。

平等尊敬的行醫模式，結合今天互聯網優勢，未來可能出現統一管理的網路平台。類似馬先生的電子商務，可能會出現電子醫務。醫生護士獨立成為個體掌柜，形成醫生集團、護士集團獨立於醫院之外。醫院只是醫藥資源、設備的租賃與管理單位。醫生、護士、醫療技術人員都是通過統一平台預約提供服務。接受服務後，通過全國通用的評價體系予以好評差評。醫院的藥品與設備資源也是同樣的管理機制。

個性化的醫療方案定製與實施並不影響病例的大數據收集，所有的治療記錄都通過電子平台記錄總結與統計分析。通過對個體的健康跟蹤指導，可以建立各種病情疫情的報警機制，公共衛生從個體健康管理上出發更具快捷方便的通訊優勢，實現著電子家庭醫生與公共衛生的融合。

國家也可以通過電子統一平台對個體的健康管理，降低醫療資源浪費與末期挽救的投入，更是可以真正實現「治未病」。當然，這也是理想。

死亡是人生的必然，泯滅是宇宙的必然。相互慰藉幫助，共同向死而生就是理想。所以，我說我是持有悲觀宿命論的理想主義者。

這裡對醫道大局的思考，可能對一線醫護人員並沒有實際的指導意義。但我相信，青年醫護人員在未來成長中必有「大醫」，當你們走上行政領導崗位時，一定要相信「大醫治國」的重要使命。萬一世界因你而改變呢？

分享完畢，感謝大家支持，我們在修行的路上一直是同修，我們在學醫的路上總是互為師生，永遠同學。感恩你們提問和啟發。感恩你們的糾正和幫助。感恩你們的點撥和創意。

後記

最近鄙人清理了自己的朋友圈，大約刪除好友幾百人，因為不能一一回答各位的提問。有些朋友加了我的微信不開腔不出氣，朋友圈又不可見，也不為鄙人拙作點贊轉發，請問你是猴子派來的卧底嗎？一些朋友看了文章後熱情洋溢要拜我為師，我說你先鈔三年《道德經》在來說學習道醫。結果來人不悅。我說，沒有收你學費，沒有蔑視你能力，一句話看你誠意就經不住考驗，沒有誠意恭謙學什麼道？

中醫本就學海無涯，我尚不能登峰造極，與諸位都是同學。若是好為人師，我心膨脹必然導致學習不專，鄙人有一堆古籍要整理抄錄，有幾千個民間穴位要歸類，有幾百個道醫錠子需要解析、有若干道醫秘方需要復原，實在沒有時間和諸位調侃。鄙人發文初心在於學習總結與分享，沒有收徒之意，沒有賣弄之心，不看病、不賣葯、不賣書、不培訓，也沒有任何義務教導初學者，文章中晦澀字句你們看得懂就看，看不懂就不看。文中尚存爭議處，不予辯駁，你們若是瞧得起，就請另外發文反駁。若是瞧不上，就嗤之以鼻趁早翻篇。

但凡假借佛道同門、假借醫藥同行、假借慈善國學的商政團體，有心拉攏者趁早打道回府。鄙人清修，十年閉門深山，離群索居，喜與禽獸為伍，僅懂鳥語，不識衣冠。開口嗆人，恐傷尊顏，敬請繞道。

另釋：道醫是中醫之本，中醫是道醫之化。道醫不是狹義的道教醫學，道醫是以中國道家哲學為理論核心的自然醫學，就如同於道教是以道家理論為指導的民族宗教，是一個道理。現代中醫包涵了道醫、佛醫、儒醫、民族醫學等多個中華文化下的自然醫學理論與技術。狹義的古代中醫只是漢文化中的自然醫學概念。凡是以陰陽、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮為醫理的自然醫學都是廣義道醫範疇。歷史上佛道儒三家有相互借鑒融合的過程，佛醫道醫與儒醫的最大區別是：佛醫道醫注重精神世界對人身的影響，認為鬼神現象是客觀存在的自然現象，不盲目反對巫醫。而儒醫重視個人道德與社會關係的和諧，以「未知生,焉知死? 」的現實態度，實行「子不語怪力亂神」的立場，反對一切巫醫。但這是百家爭鳴、學術有別，並不是中醫與巫醫的分界線，更不是正邪的託辭。但假託佛仙鬼神而裝神弄鬼者，可斂財無數，古今中外此類「大師大仙」可謂是粉墨登場絡繹不絕，望諸君明鑒。

附錄

學醫之人，西醫者必以希波克拉底誓詞作為誓言，中醫者必以《大醫精誠》作為初心發願。讓我們一起重溫兩段先賢文字，願諸君還在為自己的誓言初心而堅守底線。摘錄附後以致敬最後的天良。

希波克拉底誓詞中文版：

醫神阿波羅，阿克索及天地諸神為證，鄙人敬謹宣誓，願以自身能判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同世伴侶，彼有急需我接濟之。視彼兒女，猶我弟兄，如欲受業，當免費並無條件傳授之。凡我所知無論口授書傳俱傳之吾子，吾師之子及發誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。

我願盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，並檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給與他人，並不作此項之指導，雖然人請求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術。我願以此純潔與神聖之精神終身執行我職務。凡患結石者，我不施手術，此則有待於專家為之。

孫思邈《大醫精誠》節選：

無論至於何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，並檢點吾身，不做各種害人及惡劣行為，尤不做誘姦之事。凡我所見所聞，無論有無業務關係，我認為應守秘密者，我願保守秘密。倘使我嚴守上述誓言時，請求神祇讓我生命與醫術能得無上光榮，我苟違誓，天地鬼神共殛之。

凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎。夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命為葯者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

感謝轉載來源：公眾號青竹醫社

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