是什麼因素決定了轉世投胎的性別？

《菩提道次第廣論》：

若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。

假使說是胎生的，那些中有呢，它該要生的地方，看到自己同類的有情。他是人了，那麼看到很多人在裡邊，人嘛總歡喜了，看到人在戲笑了什麼了，他就歡喜嘛，就跑到那裡去了。

「為欲看彼」，要看看他們。你想想一個人，如果在深山老林裡邊，見不到人的，他很寂寞，很難受。他看到人來了，就話說不完的說，為什麼？同類的人看到歡喜。那麼它這個中有一樣的，看到有同類的有情呢，他就歡喜了，要去看他們，要跟他們一起戲笑玩樂了等等，那就跑到他投生的地方去了。

次於父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。

這有兩種說法，宗大師採取的是這個。他跑到他父母的精血呢，起個顛倒的見，這時侯父母並沒有做不凈行了，並沒有做那些事情。「猶如幻變」，他的一個中有的眼睛呢，他就顛倒地看了，好像看到他們在做那些事情，起貪愛，就產生貪愛。

所以說，有的人就來問了，他說：要父母行淫慾才投生了，怎麼現在試管裡邊也能投生呢？」它就是它中有的眼睛看出來，看到父母在淫慾，實際上不一定是的。這裡說「猶如幻變」嘛，「見行邪行，便起貪愛」。

此復若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。

這就是男女的分別了。女的貪他的父親，就對母親感到一個阻礙，起瞋恨心。男的貪母親了，討厭他的父親了，那麼這樣子就投生了。

《瑜伽師地》是說非實，見其父母，誤於精血，見行邪行。

《瑜伽師地論》說的不是實在的，這是幻變的。那麼看到他的父母，就在精血上面呢，他以為是在行邪行了。

生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女余分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。

「生此欲已」，他就產生這個欲心了。這樣子呢，慢慢慢慢走，靠近去了。

「如是如是」，越走越近。

「漸漸不見，男女余分」，男女的相都看不到了，只看到男女二根之相。

「於此發憤中有即沒」，這個時候呢，發憤，發憤就是說女的對父親貪了，對母親起瞋恨心了，那麼這個中有就沒有了。「而生其中」，就結生投生了。

此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合摶生。

「此復父母貪愛俱極」，這個是說一下，補充的。父母貪愛最厲害的時候。

「決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅」，這個同時，中有碰上了，就滅掉了。那麼與此同時，「與滅同時」，同時一個滅掉了，一個馬上就生了。

「即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種」，這四大種呢，有六根的種子的四大種。

「和合」，跟那個精血和合而生。

「及余有根同分精血和合摶生」，還有那些有根的同分，就是於根有同分的精血合起來，羯剌藍，生了。

爾時識住，即名結生。

這個時候，識住在精血中間呢就叫結生，投生了。這是第一次，投生呢就是這個時候，一剎那。那麼這是說，以唯識的觀點，阿賴耶識投生了。

諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

那麼有些不允許有阿賴耶識的，像經部之類的，「許為意識結生相續」，他結生的投生的是意識，不是阿賴耶識，這兩個說法都可以。

若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。

福氣不好的，要生在下賤種裡邊的，那就是貧窮下賤的那些家裡投生的，他死的時候，跟入胎的時候，他就聽到的都是雜亂的亂七八糟的聲音。自己看到，跑到蘆葦、稠林那些地方去，跑進去了，那不是好地方了。

造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升於高閣宮殿等處。

造善業的呢，「當生尊貴族」，要生到富貴大家的，他就「聞有寂靜美妙音聲」，他聽到一些很好的聲音，不是那些雜亂的不好聽的聲音。

「及自妄見升於高閣宮殿等處」，自己呢看到自己生到高樓台閣宮殿的這些好地方去了。一個是蘆葦稠林，蘆荻稠林了不好的地方。一個是高閣、宮殿了，去處也不一樣。

又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。

經過三十八個七天，胎中一切肢節都圓滿了。再過四天，就是肢節圓滿之後，再過四天左右就要養下來了。

如《入胎經》云：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。」

「此經九月（或過九月）」，《入胎經》裡邊，經過九個月或者過九個月，我們漢地十月懷胎，他就是實際上呢九個月，或者九個月過多一點，裡邊已經長圓滿了，手足肢節都長圓滿了。

「住八月者雖亦圓滿，非極圓滿」，住八個月的，就是時間少一點了，肢節圓是圓滿了，沒有長得最好。

「若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢」，那麼再早的，六個月的或者七個月的，這個養下來就不圓滿了，甚至於有缺肢的，手足不夠的那些會有。

此等廣說，如《入胎經》，應當了知。

這個《入胎經》說得很詳細，這裡大概地引了一下。

（節選敏公上師《菩提道次第廣論》講記 第五十八講）

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