佛菩薩的神通 天耳智通

佛菩薩的神通（21）

天耳智通

《瑜伽師地論》卷第三十七：

神通威力

三、天耳智通

云何諸佛菩薩天耳智通？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「天眼耳通中文分為三，初明天耳通，二明天眼通，三辨二通作業。」

什麼是「諸佛菩薩天耳智通」？

謂佛菩薩以凈天耳，能於種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲，皆悉得聞。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「天耳通中所列所聞六對之聲，後次第解。」

「謂佛菩薩以凈天耳，能於種種天聲、人聲；聖聲、非聖聲；大聲、小聲；辯聲非辯聲；化聲、非化聲；遠聲、近聲」，這一共是六對，「皆悉得聞」。

三、一、聞天聲

三、一、一、不作意

聞天聲者：若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲，皆悉能聞。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「聞天聲中，若不作意但聞此一欲色界聲，若其作意即知多界。此據七地已還有功用位作此分判，若入八地已去及佛於一切時不待作意明知多界所有音聲。」

「聞天聲者」，諸佛菩薩以凈天耳能聽到天上人的聲音。「若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲，皆悉能聞」，「若不作意」就是不是特別注意。「下從欲界」，這上面說天聲，就是欲界天。「上至色究竟宮」，就是色界的四禪天。「其中受生諸有情類」，在欲界、色界天裡面受生的人、受生的天，「種種」的「音聲，皆悉能聞」。

三、一、二、作意

若作意時，過是已上諸世界聲，皆亦能聞。

若是特別地作意的時候，「作」這個字當作警覺講，特別地警覺自己的心。這個時候，「過是已上諸世界聲」，就是超過了欲界、色界，其它的世界，更遠的世界的天人的聲音，「皆亦能聞」。

韓清凈《披尋記》：「過是以上諸世界聲等者：謂過此世界，於餘一切世界諸天趣聲皆遍能聞。由聞天聲，故說上言，為簡生傍人趣聞人聲故。」

「過是以上諸世界聲等者：謂過此世界」，過此娑婆世界。「於一切世界諸天趣」的「聲音」，「皆遍能聞」。「由聞天聲，故說上言」，所以叫做上至色究竟天；「上」這個字是指天說的。「為簡生傍人趣聞人聲故」，就是簡別生傍人趣；人與人同在一個地區，算是傍，也不是上，也不是下，是在旁邊，現在是在人以上，所以加個「上」字。

作意和不作意的差別：由初地到第七地聖位的菩薩，八地以下的菩薩，他有作意、不作意的差別。若是不作意，可以聽到此世界天人的聲音；若是作意，可以聽到他方世界天人的聲音。若是八地菩薩以上，就沒有這個差別，他不用特別作意，也是能夠聽聞無量世界的天人的聲音的。

三、二、聞人聲

聞人聲者：遍於一切傍四大洲受生有情種種音聲，皆悉能聞。

「遍於一切」，就是普遍一切的「傍四大洲」，這不是上下，所以是「傍」，這四大部洲受生的有情，種種的音聲皆悉能聞。這是「聞人聲」，「皆悉能聞」。

三、三、聞聖聲

三、三、一、修善舍惡聲

聞聖聲者：於諸如來、聲聞、獨覺，及諸菩薩，若從彼聞，展轉為余諸有情類宣說種種示現、教導、贊勵、慶慰，勸修諸善，勸舍諸惡所有音聲，皆悉能聞。

「聞聖聲者」，這是聽聞聖人說法的聲音。

「聞聖聲者：於諸如來、聲聞、獨覺，及諸菩薩」，「聖」指誰說的呢？是聖人：諸如來、聲聞、獨覺，及諸菩薩。「若從彼聞，展轉為余諸有情類宣說種種示現、教導、贊勵、慶慰、勸修諸善」，這位菩薩從這些的聖人那裡，如來，或者聲聞、獨覺，及諸菩薩，「展轉為余諸有情類」，展轉地為其它的眾生，或者是為天、為人，各式各樣的眾生，「宣說種種示現、教導、贊勵、慶慰」。總而言之，是「勸修諸善」，勸導他們修學善法，或者世間善法，出世間的聖道。「勸舍諸惡所有音聲，皆悉能聞」，這位菩薩他的天耳都能聽到。

三、三、二、能引義利聲

又於一切無染污心受持、讀誦、論議、決擇、無倒、諫誨，為作憶念，教授教誡，及余所有善言善說，能引義利種種音聲，皆悉能聞。

「能引義利聲」，這樣的音聲能引義利，能引義利是指學習佛法，能成就聖道利益的。「又於一切無染污心」，「一切」是說很多的人了，沒有染污心地「受持、讀誦」佛法。「讀誦」，「讀」是照本讀，「誦」是背本能夠念誦。「受持」是溫習的意思，不斷地溫習。「論議、決擇」，又無染污心地「論議」佛法，就是討論佛法，無染污心地決擇。「決擇」，論議也就有決擇的意思，論議是彼此討論，也有決擇的意思，靜坐修止觀也是決擇的意思。

此「無倒、諫誨」，就是沒有錯誤的諫誨，佛教徒受了戒，因為種種各式各樣的因緣破了戒法，善知識，或者師長，或者是佛菩薩諫誨，教誨他，教他懺悔這些事情。「為作憶念」，說是他忘記犯了什麼戒，那麼就幫助他去憶念，在什麼地方、什麼時間怎麼怎麼地。「教授」，教授他修學止觀的法門，是教授。再來就是「教誡」，就是處罰，他犯了戒，應該怎麼處罰這些事情。

「及余所有善言善說」，就是說出來這無倒的諫誨、憶念、教授、教誡這四種，還有其它的所有的法語，「善言善說」。「善言」是能表達佛法的言句、文句；「善說」就是所表達的意義。「能引義利」，諫誨、憶念、教授、教誡、善言、善說，都能夠引發出世間聖道的義利，這樣的種種的各式各樣的音聲，「皆悉能聞」，佛菩薩天耳通皆悉能聞。

如是等類，名聞聖聲。

叫做「聞聖聲」。

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