170.那時候，哦，那種境界真是樂不可言的！

《大佛頂首楞嚴經淺釋》170

當爾之時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：觀世音菩薩就從座位站起來，向佛頂禮，就對釋迦牟尼佛說了。

觀世音菩薩就對釋迦牟尼佛說，世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音：我回憶、追念我往昔的時候，經過很長很長的時間，有無量無數這麼多恆河沙的劫。在那個時候，有佛出現於世，這位佛的名字叫什麼呢？就叫「觀世音佛」──這是古觀音；現在這位觀音，是現在的觀音菩薩。這古觀世音，是觀世音如來，他大約也是從耳根修得到圓通。

我於彼佛發菩提心：我在這位古觀世音的面前，那個時候就發菩提覺道的心。彼佛教我，從聞思修，入三摩地：這位古觀音就教我從「聞、思、修」，入三摩地。這個「聞」，就是一種聞的智慧；「思」，就是思的智慧，思念的一種智慧。這個「思」，並不是第六意識那個「思想」的「思」；這個「思」，就是「靜慮」；靜慮，就是用坐禪的功夫來修道。從聞思修入三摩地，得到這個定力。

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。

初於聞中，入流亡所：這個「聞」，是聞的智慧。從什麼聞呢？本來鼻子聞香味也叫聞，這個聞是「耳根」。耳根，這種聞的智慧要怎麼樣聞呢？要向內聞，不要向外聞，不要跟著聲塵跑，就是「不隨」。前邊那個地方不是說不隨著六根去轉？這就是反聞聞自性。反聞，不是向外聞，要回來；這個「聞」，是聞自己的自性。

就是收攝身心，把身心都收回來，不要向外馳求，不要向外去找東西。要迴光返照，反聞聞自性──返回來聞自己的性。所以最初在這個聞中，「入流亡所」，什麼叫「入流」呢？就是向里回來聞這自性，聞這聖人的法性流。「亡所」，把所有外邊的塵，這六根、六塵的境界都忘了，這叫「亡所」。

所入既寂：那麼「亡所」和「入」，這六根、六塵的來源已沒有了，斷了，就入自己自性的流。入自己自性流，自己的自性也就寂靜了，非常之靜。在這寂靜到了極點，怎麼樣？動靜二相，瞭然不生：動有動相，靜有靜相；但是現在動、靜這兩種相，很明了的它不生了！靜也沒有了，動也沒有了；這動、靜二相，瞭然不生。

如是漸增：像這種靜的清凈境界漸增，一天比一天就增加，一天比一天就圓滿。聞所聞盡：乃至於聞自性這種聞的能力盡了，也沒有了！這「能聞」和「所聞」都沒有了，也沒有一個能聞的，也沒有個所聞的。

能聞的是「耳根」，所聞的是「自性」；能聞和所聞都盡了，都沒有了。盡聞不住：這個時候聞性既然盡了，也不著住了，無所住了。這個時候，就是「應無所住而生其心」了，任何地方也沒有所著住了。覺所覺空：就連有所感覺這個覺悟的心都空了，都沒有了。

空覺極圓：這個空和覺性，都到最極最圓滿的境界上。空所空滅：這能空的心和所空的境都滅了，沒有了，就連一個空也沒有了！你有一個空的存在，你還執著空呢！但是現在空也沒有了。生滅既滅，寂滅現前：生滅這種的心既然滅了，這時候真正的寂滅之樂就現前了。那時候，哦，那種境界真是樂不可言的！

忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

忽然超越世出世間：在這寂滅現前的時候，忽然間就超越這個有情世間和器世間了。十方圓明，獲二殊勝：這時候，和十方的世界都互相融通而圓融無礙了，就獲兩種殊勝的境界。

一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力：第一的，就是向上可以和十方諸佛這個本妙覺心相合了，和十方如來的慈悲心是一樣的。

二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰：第二的殊勝，就是向下可以和十方一切的六道眾生都相合了，和一切的眾生一樣有這種悲仰，這種悲心是仰求於佛的。

這個「六道眾生」，我們聽經聽得很久了，不知道還懂不懂什麼叫「六道眾生」呢？按著我們人，這眼、耳、鼻、舌、身、意也是六道眾生，這六道輪迴。色、聲、香、味、觸、法，這也是六道眾生。六道輪迴都轉來轉去的，這是我們自己自性裡頭的六道眾生。

自性這個六道和外面的六道，是接連著的。外邊的六道，就有「天道」，這天上的；有「阿修羅」，就是一切好勇鬥狠這一類的眾生。修羅性就好作戰，屬於善的方面，善的阿修羅就保衛國家，去當兵；屬於惡的方面，這阿修羅就去作土匪，打劫、強搶，這是惡性的阿修羅。阿修羅，天上也有、人間也有、畜生里也有、鬼道里也有。

所以這阿修羅，有的時候就說他是屬「三善道」，就是天、阿修羅、人；有的時候，又把他列入「四惡趣」裡頭，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。那麼天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生合起來，這叫六道，眾生在這六道裡頭輪迴。

現在，在佛來說是比觀音菩薩高上了，所以說上合諸佛的慈悲力；六道眾生，是比觀音菩薩的地位低了，所以說下合十方一切六道的眾生。這眾生，就是眾緣和合而生，不是一種因緣才生出來的，是多種因緣、種種的因素而生出來，所以叫眾生。

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