一個學佛人，如果不懂得這兩點，拜佛無用！

一個學佛人，如果不懂得這兩點，拜佛無用！

人們以為世界有個創造者的論點已經歷時久遠，一直到佛陀出現告訴大家並沒有這樣的一個造物主，萬事萬物的生滅都有原因。當世間在生、住、壞、滅變化的過程中，人們也隨著業力，時而投生到天界，時而投生致人界等 等，就因為這些因緣讓投生各界的人們誤以為有個創造者。而在人間，也由於各種因緣，種姓制度也漸漸的形成。

（一）「命我」

佛陀是從因緣互動的角度來看待所有的事情，如此一來，每 一件事情的始末都有脈絡可循，了了分明。明白了事事物物生滅的由來，萬物創造者的論述自然也就無可立足。因此，大家要明白，既然創造者不存在，原始的「我」當然也就不存在了。

有邪見的人以為，在我們體內有一個靈魂，當靈魂離開時， 就表示我們死亡了。不止如此，有些人甚至還認為父母親的靈魂與子女的靈魂是相連相通的，所以當父母親瀕臨死亡時，也會擔心子女會不會也跟著死亡。所以，這時候必須區別靈魂，以免子女們也跟著死亡。這個靈魂就是指「命我」，具邪見的人認為這個命我是永生的，永遠不會消失。

我們死亡時，並沒有一個靈魂從身體內跑出去。從出生那一刻起，我們就隨著業果流轉，依隨著一個個的因緣條件的結合， 我們才能出生。我們體內沒有靈魂，那麽，到底存有什麼呢？有的！有五蘊存在於身心運作之中，這五蘊分別是色、受、想、行、先從「色蘊」說起吧，這裡的色蘊不是指我們所看到的巨大 物質而已，在眼睛裡聚集的眼凈色也是色蘊的範圍，耳朵里聚集 的耳凈色也是色蘊的範圍，每一種色聚都由十個色法合成（有的稱之為十法聚），鼻、舌、身也以此類推，整個身體都是色聚的大組合。

（二）「五蘊」

舉個例子解釋一下，如果我們將小餅乾放在水裡溶解攪和後， 再重新捏製成一個小娃娃，這些小餅乾就有了一個人的模樣，是 由許多餅乾的粉屑所累積組成。我們的色聚是經由諸多業果條件累積及運作後，才從清水狀態慢慢地形成塑造我們的軀體，並不是誰來創造，而是我們過去生的業果使然。是我們的業果讓我們長得很漂亮或醜陋，並沒有一個靈魂這樣的「命我」操弄著我們， 完全沒有，只有五蘊。

除了色蘊外，還有屬於心的「受蘊」，讓我們具備感受的能力。 這個感覺能力無處不在，而且眾生們都喜歡感受，太容易耽溺於享受感受。不過，也需透過深刻體驗「感受」的無常、苦、無我， 才能有所證悟，因此，佛陀將感受這個能力特別提出來，分為五蘊中的一類，稱之為受蘊。

再來是「想蘊」，想，就是心裡頭的記憶、印象，我們會有 想要感受的心念，都是由這些記憶所引起的。由於這些記憶，讓 我們知道哪些是快樂的，才會有愉快的感受生起。也經由另一些記憶，讓我們憶起哪些是不快樂的，才會有不愉悅的苦受產生。 不論是「想」的內容好或不好，後頭都跟隨著「受」，好與不好的記憶不是很明確的狀況也有受，即是不苦不樂受（舍受）。

由此可知，不只是「受」對我們身心有作用而已，「想」對 我們的影響也很大，所以佛陀也將它另分為一類，稱為想蘊。再來是以可辨別事物、了知境的心，稱為「識蘊」。除了色、受、想、 識以外，剩餘的五十個心所，佛陀都將它們之稱為「行」。為何 稱為行呢？因為以「思」心所為主導，而思心所的慫恿會帶來行 動、造作，所以就將這一系列五十個心所，稱之為「行蘊」。

所以佛陀才說，五蘊的和合運作就是眾生，我們在世間上的 稱謂有你、我、他，但事實上沒有一個堅實的我或他，只有五蘊 而已。再一次強調：眾生體內只有色法（色蘊），以及稱為名法 的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眾生就是名色五蘊的和合體。

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