佛說：持五戒，去貪念，福德深厚！

佛說：持五戒，去貪念，福德深厚！

靈魂說的人認為，整個身體是由靈魂所控制管轄的，就像房子的主人對於這間房子有所有權，要賣要租都任由他處置一樣， 靈魂對於我們的軀體也有完全的決定權。

因此，不管我們想要往東往西，去市場等等，都聽從靈魂的指揮，當靈魂指揮：「去去，上街去！」我們這個軀體就走到市場；當靈魂指使：「吃東西吧，我餓了！」我們就覺得餓了，而有吃東西這個動作。諸如此類從大到小的動作，都受到靈魂的支配。兩個人一見鍾情彼此相愛，也是兩個靈魂間彼此鍾情於相愛， 所有的享受也都是靈魂在享受。

這些現象放在佛法里解釋，全部都只是名法與色法交互運作的結果。我們從一開始講「因緣」的時候就說明了，在看的時候， 如果生起貪的因，則所有的心生色法，也都以貪、以喜歡依隨著。

當用嗔因來看待事物時，所有相應升起的心生色法，自然也都是 與嗔相應，令人憤怒的，沒有一個永恆不變的靈魂操弄著我們， 只有前面的心，後面的心以及色法的生滅而已。相信講到這裡， 大家對有一個「命我」的觀念，以及佛陀「無我」的主張，都區別清楚了。

這些主張靈魂說的人，都是有學問、有禪定、有神通者的見解，這些有神通的人，代代相傳延續著有我、有靈魂、有本我、 以及有命我的觀點。一直到佛陀出世弘法以後，我們才能夠如實知道，什麼是存在，什麼是不存在的東西。

所以，佛陀時代的大弟子們不斷努力教導弟子們，對於任何存在不存在的事物一定要如實知曉。比庫之間也相互宣揚教導這個理念，資深學養好的比庫們，也努力教導比庫尼們這個道理。 所以，佛陀時代的比庫和比庫尼們對於無常、苦、無我這三法印的體悟，了了分明。他們不但熟知這些道理，也非常用功修行， 更由於他們戒的基礎十分穩固，因此，很多人證得道智與果智。

反觀，我們現今的僧團僧眾們，持戒的基礎不是很好，一般人連五戒都十分輕忽。從經典里可知守戒的程度，「戒」，何止只有五戒，眼睛看事物時不貪、不嗔、不痴；耳聽聲，鼻嗔味等等， 守護六根門必須達到遠離貪、嗔、痴的功夫。

所以，佛才不斷地勸誡弟子們，在吃住方面，不要為了舒適享受而費盡心思。穿著衣物時，乾淨整潔就夠了，不必穿的太華麗。因為，一旦講求舒適、豪華時，貪念就跟隨在後，貪念生起， 離佛法就遠了。一切生活起居，以能照顧到身體健康的基本需求就足夠了，對身外之物就不必太講求，太奢侈。這些都不是我自己想出來，而是經典明確告訴我們的。

佛陀時代的弟子們戒律都十分清凈，所有的善事們一定是很清凈的。現今很多人被稱為善士，可是在很多地方還是不免會犯過，這些人願意接受這樣的罪過，而犯了這些過失的人，有些還甚至自認是阿拉漢，我覺得他們還差太遠呢！

希望出家及在家弟子們都能夠持守戒律，在家弟子們應該重視正命這一條戒律，以正確的方式謀生。因為如果要提升生命的價值，沒有這個基礎是不可能的。八戒日除了需要八戒外，在守護根門的功夫上要特別用心，不只要防範身、口造業，其實更應該防範心念造業，這不是一件容易的事。

我在上篇文章也講過，如果真能持戒很清凈，再加上知道何者為名法，何者為色法，就可證得須陀洹果了。這是當然， 由於持守戒律的清凈讓人不墮惡道，對於法也沒有顚倒，知道名法和色法，也知道無常、苦、無我，破除了靈魂這種邪見。

如此，自然就入流，證入流果，不落惡道了。現今的僧眾，持守戒律不夠清凈，守護根門也有困難，雖然知道法義，但在行持上無法達到，持續這樣下去，就會離佛法越來越遠，離福德越來越遠。

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