打坐700年的樹洞中的行者—慧持法師

外離相即禪 · 內不亂即定

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「定」為一切宗門的共法，是佛道以及外道共同的一個法則和原理，不論宗門、派別、外道，皆不離「定」。磨磚雖然不得成鏡，然而修行也需要修定。「定」的名目繁多，法門種種，但是無論入定之門，用哪一種方法，首先必須要專心於一處。專心一處，無事不辦，所謂精誠所至，金石為開。「定」是三無漏學的之一，如不修持「定」，一念之間，便有八萬四千煩惱。

參禪坐定時，心的功能得到開發和擴展，色陰的阻礙就變小了，「定」可破除貪嗔痴煩惱，開一切智慧，得到大千世界。有了「定」，才能夠真正達到莊嚴的「戒」體，然後才能啟發「慧」而達到通明的境界。佛法的八萬四千法門都是依「定」力為基礎，才能夠達到菩提果海，由此可見修定是多麼的重要。

參禪修行更須要堅定、曠久、精進、專一的功力。用堅固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當方便，得心應手；然而，如果見地不正確或「定」得不透徹，參禪修行就很容易走入歧途。修定，需要致力於內心的平靜。《五燈會元》中記載了這樣的一件事：

相傳達摩祖師120歲的時候將佛法帶到中國，創立了禪宗，回到印度的時候已經150歲了。

晉朝時候，印度的另一位禪師佛陀跋陀羅寫了一本介紹自己打坐、修持做功夫的書留給了中國，叫做《達摩禪經》。最後涅槃在中國廬山。

當時佛陀跋陀羅禪師有一個徒弟，叫慧持法師。他是中國佛教凈土宗創始人慧遠法師的弟弟。

凈土宗創始人 慧遠法師

歷史上很多《高僧傳》記載，慧持法師跟著老師學習禪定，後來到了四川，死在了峨眉山。

慧持法師於嘉州道旁大樹內入定

宋朝徽宗年間，四川樂山一次刮颱風，一顆大樹被颳倒了，人們發現樹裡面有個人在打坐，指甲長得都纏在了身上，鬍子和頭髮都連成了一片。這人被官府送到了洛陽，徽宗見了讓人敲引磬，慢慢引他出定。

出定後，這個人第一句話：「我哥哥呢？」大家問，你哥哥是誰啊？

他答：慧遠啊？

大家驚奇不已：「那是晉朝的和尚啊，現在已經大宋了，都700年了。你哥哥早死了。」

他說：那好吧。然後準備繼續入定，大家慌忙阻止。

這人就回了老家河南陳留，凈土宗創始人慧遠法師的老家。

道君皇帝，宋徽宗

宋徽宗對這件事還做了首詩：

七百年前老古錐，

定中消息有誰知？

何如只履西歸去，

生死徒勞木作皮。

一般人參禪入定時，都難以擺脫時間觀念，坐下去後總被時間的長短所控制，不要說坐上700年，就是坐上幾個小時或幾天，都會坐不住的。其實沒有真正入定，都在那裡打妄想，心猿跳躍、意馬奔騰，沒有專心一處。真正入定是止於一處，妄想歇息。定慧所至，境界都息，心身兩忘，絲毫沒有一點執著,沒有取捨分別，沒有憎愛。定慧所至,700年只在彈指剎那間。

無著菩薩說彌勒內宮，人間四百年彼天為一晝夜，所以宋徽宗說：「定中消息許誰知？」可見「定」中的消息，不是我們常人所猜測的。時間的觀念是人間的秩序， 修定而止於一處是共法，佛法雖然以了生死為著眼點，但如果連「止於一處」都做不到，談何了生死。「止於一處」的「定」是為了懾服妄念，所以一般人坐定，都是想除妄想，都是想把妄念空掉。其實，妄念空得掉就不叫妄念了。

永嘉大師說：「真不立，妄本空。」妄想本來就是空的假的，無需理睬它，自然就空了，自然就「定」了。定慧相接，定慧均等，定慧也是一體不二的，定是慧體，慧是定用。慧持禪師700年來坐定如此，定慧雙持，真可謂一代神僧。

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