法華玄義 |（155）所說法妙，法尚釋名

所說法妙，法尚釋名（155）

判為二法：

第八、說法妙者，諸法不可示，言辭相寂滅；有因緣故，亦可說示。前葯珠二身，先以定動，今毒天二鼓，後以慧拔。演說一乘，無三差別，皆悉到於一切智地。其所說法，皆實不虛，是故次說法妙。即為六意：一、釋法名。二、分大小。三、對緣同異。四、判所詮。五、明麁妙。六、明觀心。

釋法名者，三世佛法雖多無量，十二部經收，罄無不盡。

先出達摩欝多羅，有七種分別：體一、相二、制名三、定名四、差別五、相攝六、料簡七。

體一者，經以名味章句為體，經無不然，故體一也。

相二者，長行直說，有作偈讚頌，兩種相別。何者？以人情喜樂不同，有好質言、有好美語，故相別有二也。

制名三者，脩多羅、祇夜、伽陀三部，就字句為名，不就所表；授記等八部，不就所表，又不就字句，從事立稱；方廣一部，名從所表。

何者？脩多羅等三部，直說法相，可即名以顯所表。如苦集滅道，依名即顯所表，故就名以為名也。

授記等經，所表之法，不可但以言說，要寄事方乃得顯。如授記經，從事為名，止明行因得果道理，理託事彰，事以言辨。如《法華》中，與聲聞授記，彰一切皆當得成佛。寄授記以彰所顯，故名授記經。

無問自說經者，聖人說法皆待請問，然亦為眾生作不請之師，故無問自說。又佛法難知，人無能問，若不自說，眾則不知。為說不說，又復不知為說何法，故無問自說，乃所以彰所說。甚深唯證，是以寄無問自說，以彰所顯也。

因緣經者，欲明戒法，必因犯彰過，過相彰現方得立制，此亦托因緣以明所顯也。

譬喻經者，法相微隱，要假近以喻遠，故以言借況，寄況以彰理也。

本事、本生經者，本事說他事，本生說自生，因現事以說往事，托本生以彰所表，名本事經。托本生以彰所行，名本生經也。

未曾有經者，說希奇事，由來未有者，未曾有也。示法有大力，有大利益，托未曾有事，以彰所表也。

論義經者，諸部中言義隱覆，往複分別得明所顯，寄論義以明理也。

故授記等八經，從事立稱。

方廣一部從所表為名者，方廣之理，雖以名說，而妙出名言。雖寄事以彰，然不可如事而取，故不就名不就事，就所表以為名也。

定名有四，脩多羅名線經，經體是名字，而名從況喻。祇夜、偈陀，當體為名。授記、無問自說、論義等三經，體事合目。自余從事也。

差別者，脩多羅有九種。經云：從如是至奉行，一切名脩多羅。是則脩多羅名通而體總，皆名為經，故名通。就文字經體分為十二部，故體總也。

第二、就總脩多羅中，隨事分出十一部，即對十一部，余直說法相者，是別相脩多羅。

三者、論義經，解釋十一部經，是則十一部為經本。當知論所解釋，前十一部皆是脩多羅。

又《雜心》中〈脩多羅品〉，亦對論以經為脩多羅。

又如婆脩槃馱解提婆〈百論〉，論為經本，亦名論為脩多羅。

又經云：除脩多羅，餘四句偈以為偈經。即對四句偈經，余長行說者是脩多羅。

又云：祇夜名偈頌脩多羅。即對祇夜頌偈，所頌即是脩多羅也。

又如分別三藏，以敷置理教為脩多羅，對別毘尼、阿毘曇也。

又如經說，從佛出十二部經，從十二部經出脩多羅。對十二別教，以通教為脩多羅，是九中、初二偈亦是也。

偈陀者，有四種。如言《法華》有阿閦婆等偈，《涅槃》二萬五千偈。是則偈經，復是通總。若四句為偈，一字一句，得名為經。非一字一句，皆名為偈。但以聖言巧妙，章句成就，數句為偈，故通得名偈。

二、除脩多羅餘四句為偈。

三、偈中重頌者，名祇夜，當知不重頌偈，名為偈經。

四、如脩多羅通總，隨事克分，別為異部，以直說為脩多羅。當知偈中亦隨事克分，若授記因緣等，別為異部，以不隨事，直爾偈說，名為偈經。

祇夜者，名為重頌。頌有三種：一、頌意。二、頌事。三、頌言。

頌意者，頌聖意所念法相及事。若頌心所念法相，則名偈陀經。若頌心所念授記等事，則隨事別為異經。

頌事，謂授記等事，亦隨所頌事，別為異經。

頌言者，若頌隨事之言，隨事別為異經。若頌直說脩多羅者，名為重頌祇夜經也。

授記者，果為心期名記，聖言說與名授。

授記有二種：若與諸菩薩授佛記莂，是大乘中授記。若記近因、近果，是小乘中記也。

無問自說有二種：一、理深意遠，人無能問。二、非不可問，但聽者宜聞，佛為不請之師，不請之師不待問自說也。

方廣有二種：一、語廣。二、理廣。

相攝者，就脩多羅中出十一部。若偈與直說，相對言之，脩多羅中得出九部，但無二偈。偈陀中得出十部，但無直說脩多羅也。祇夜中得出九部，無脩多羅，亦無偈經也。

料簡有無(云云)。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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