諸法既空，還有什麼生滅、垢凈、增減可言呢

諸法既空，還有什麼生滅、垢凈、增減可言呢

經文所說的不垢不凈、不增不減是真實不虛之理。因為般若本體本自如此，佛性是無相可尋，不可名相的，是諸法空相。人們所執著的垢凈之相都基於污穢、潔凈上的分別，豈知這皆是妄心迷執之故，各憑主觀分別而已。你執了這個污穢，就是污穢了；執了清潔，就是清潔了。其實，了無定相可得。譬如：山區小路崎嶇不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛糞，洗過之後，也就認為清潔了。假如是塊手帕，沾染上牛糞之後，再洗，心裡也總認為不幹凈，而把它扔掉算了。但是手是身體的一部份，不能扔掉，要扔掉則只能將它斬斷呵！所以，洗洗就認為清潔了、可以了。一個能離，又不值錢，要扔掉才感到清潔；一個不能離，只好於洗後而認為清潔了事。那麼，這污穢與清潔有定相可得嗎？

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又譬如：一個鄉下人到了上海，看見一個搪瓷桶，帶蓋並有彩色圖案，蠻好看的。於是，他買了一個裝食物用。其實，這搪瓷桶是上海人用來作便桶的，他並不知道。半年來，他心安理得地把吃的、喝的統統用它來裝。有一天，他請客，仍然用這個搪瓷桶放食物來招待客人。客人是從上海來的，一看便說：「哎呀！你怎麼用便桶盛東西給人吃啊？！」大家聽了，心裡一驚，就都吃不下去了，結果不歡而散。從此以後，這個鄉下人也不象從前那樣心安理得地用這個搪瓷桶裝食物了，心裡還總覺得有些憋氣懊惱。

大家不妨想想：便桶和其它飲食盛器有什麼不同呢？無論是材料、圖案和樣式，都相差不大，只是人們習慣於用它作便桶而已，故名為便桶。對於一個新便桶來說，並沒用來裝過糞，又如何定要稱之為便桶呢？用它裝食品又有何不可以呢？所以說，這一切都是人的執著心在作怪，人的執著心認為這是便桶，那它就不能裝吃的東西了，即便是新的，也好象是污穢物似的不幹凈，不能和吃的東西聯繫在一起。由此可見，所謂垢、凈都是我們的「遍計所執」之心。事實上，事物是沒有垢、凈的，一切都是妄心作怪，完全是我們的妄心在分別它是垢是凈。

再譬如：調味品醬，是由豆、麥釀製而成的。在釀造過程中，先要發酵。發酵時，則常常會生蛆。當人們買了醬，燒出各種美味佳肴，滋滋有味地品嘗時，他們不會想到，菜里的醬是生過蛆的，以為是蠻清潔的呢。倘若自己親眼目睹了醬的製作過程，看到蛆在醬裡面不停地蠕動，還有胃口去吃它嗎？再深入一步講，蛆究竟是凈還是穢？人們之所以認為蛆是污穢的，就是因為蛆總是在臭氣重重、齷齪、骯髒的大糞坑裡不停地蠕動，所以認為蛆也是骯髒的。實際上，蛆在糞坑裡翻上翻下，不停地蠕動，怡然自樂，並不以為大糞是齷齪、骯髒的，反倒認為是清潔的。生活在裡面愜意自得，快樂得很。

天道的人看我們人世間是不清凈的，而四果羅漢看天人也是不清凈的，猶如我們人看糞坑裡的蛆一樣。所以，垢凈之見實在沒有一定的分界線。何謂垢？何謂凈？也沒有一定的定義。因此，沒有垢凈可得。我們的心垢，境也隨之垢了；心凈，境自然也就凈了。垢與凈皆是因人們迷昧真理、妄心分別、顛倒執著而致。修凈土的人，只有心清凈，才能和凈土相應。假如僅執著外相，吃齋吃素，葷鍋子也不沾，葷筷子也不碰，外面的飲食品也不買，以為這樣才是清凈。而其貪心卻很重，這樣要好，那樣要多，家庭兒女放不下，那麼，他的心怎麼會清凈呢？心不清凈，則和凈土不會相應。「心即是土，土即是心，隨其心凈，即佛土凈」，這是顛撲不破的真理。

故真修凈土者，就是用一句佛號，把心裡的齷齪汰光，把心裡的執著妄想掃光，應深知：「凡所有相，皆是虛妄。」若一點都不粘著，心清凈了，則當下即生凈土！不需要等死了之後才生凈土。假如不能現生凈土，而要等死了之後才生凈土，生凈土的把握就小了。我們真要生凈土，就須現生凈土，心裡時時清凈無染、一絲不掛、一塵不染，什麼金錢、兒女、家庭全部放得下。乃至念佛念到最後，能念之心與所念之佛皆不可得，深入念佛三昧。這才可以說，有十足把握生凈土了。我們要深切地知道，垢與凈統統是我們的心。心垢則垢，心凈則凈。因此，我們要專心致志地用佛號掃蕩妄想、掃除妄習，一切不著、一切不染。連佛也不可得，這才是真正的凈土。

下面再談談增減。增減也無本位，因為增裡面就有減，減裡面就有增。例如，九十天夏令，是炎熱的天氣。若已度過三十天了，可以說熱天已增進了三十天，也可以說為熱天已減少了三十天。所謂「無情歲月增中減」，其義理就是說：增長就是減短。比如：某個人七十歲了，假如其壽命是九十歲，那麼，餘下的壽命是二十歲。以後，多活一年，表面上增加了一歲，實際上，其壽命則減少了一歲。所以說，增中有減，減中有增。再說，佛性是在聖不增，在凡不減的。並不因成了佛就增加，作眾生就減少。佛性是大而無外、小而無內的，它可大可小。大至盡虛空，不見其增加一分；小至蜢蟲、螞蟻、細菌，也不減少一分。經云：「坐微塵里，轉大法輪。」佛性神妙無邊呵！

有人要問：「你說不增不減，為什麼現在人口比過去增加了很多呢？是從什麼地方來的呢？」他不知道這是六道輪迴之故。試看，地球上有多少動物品種瀕臨絕種，或已絕種。動物在不斷地減少。我們舀一勺魚蟲，可看到裡面有好幾萬生命呵！廣大眾生在六道中輪迴，轉來轉去，一會兒為人，一會兒為畜，一會兒生天，一會兒入地，無有定期。從某一時的現象看，似乎某一類的生物增多了、某一類生物減少了。但是，天真佛性既未增加，也未減少，只不過從生物種類的假相上看，似乎有增減而已。

總之，不生不滅、不垢不凈、不增不減是中道之理。佛看我們世間人顛倒執著有相諸法為實有，因而不厭其煩地為我們辨析沒有生滅、沒有垢凈、沒有增減的真理，敦促大家去掉妄執，返歸本真。佛說了一大藏教，歷時四十九年，其要點不外乎如此。我們如果真正理解了經文的義理，五蘊妄想就會當體即空。五蘊是諸法之總，五蘊一空，諸法也就無一不空了。諸法既空，還有什麼生滅、垢凈、增減可言呢？

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