真正的一句「阿彌陀佛」起來了遍滿虛空都是

佛學 03-05

參禪

明心見性

一九九五年冬

遼寧省本溪市郊區一小土房內

本溪市七位請法居士

上妙下祥法師一九九五年從山西省五台山行腳乞食回至遼寧省，後有居士請至本溪市。此為一九九五年冬季，於本溪市郊區一小土房內，師為七位前來請法的本溪居士所做的開示。開示中，有數位居士提問，對此沒有區分，都統一為「一居士」，並根據所講內容，加以標題，此僅供參考。

（註：溯源佛教網未發布本開示錄音，故此段開示僅有文字而無錄音）

十三、清凈本然遍法界

——關鍵就是你要能放下，放下就是彼岸。

一居士：師父說的這個，不是這樣「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛……」一句一句地念?

不是。

一居士：那像我這種念法就是有生滅了？

也不是。一句「阿彌陀佛」，就念一萬句也是一句，沒有變過。「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」在你心裡本來就沒變過，就是一句「阿彌陀佛」，是你的知見給它斷開了。這一句，那一句，我念了十句十口氣，念一百句又有啥意義呀？就一句「阿彌陀佛」，我念的就是一句「阿彌陀佛」，不要加第二個念頭，也不要第二個想，也不要第二個疑，慢慢念。最後，真正的一句「阿彌陀佛」起來了，遍滿虛空都是，哪兒不是？哪兒都是阿彌陀佛！還用你去幹嗎去呀。蓋縣有個居士，信佛才兩年吧，現在別人跟他說話，在他聽來就是念「阿彌陀佛」。

一居士：聽什麼都是阿彌陀佛？

你跟他說話，他一聽：又念阿彌陀佛了。

一居士：師父，你說的這個，是不是功夫到一定程度時候的境界呀，不是初上路的境界吧？

你看他就念阿彌陀佛，信佛才兩年，是一個農村的人。他平時也就是用點功夫，關鍵在心真。心真實，所以清凈、直心。

（編者註：錄音因換帶中斷，根據前後文意思補充：至於有沒有極樂世界呢？）一個是到時見分曉；另一個呢，現在不用死，就知道有沒有極樂世界。那你說這個世界真不真？

一居士：按現實來講應該是真的，現實來講。

這個（世界）要是真，極樂世界就真，就有嘛！是不是？這個（是）真的，那個就有啊，本自在啊，無處不極樂。你要是翻過來，無處不極樂。真不真呢？沒說嗎，妄真同是二妄，都是你的知見。一般人就是說，我有這個世界，我想那個世界。虛空立世界嘛——妄想立虛空，虛空立世界，都是你自己立的。所以你放下了，有和沒有又有啥意義？

一居士：沒有意義。

沒有意義。是不是？你本自在。「清凈本然，周遍法界」，你何苦來呢？你說你還要添這個東西，找那個東西幹嗎啊？本自在。但是，那你說這個就沒有了嗎？不是這個；那個沒有了嗎？也不是那個。「性相常住」，你本體是你本體，性相呢？外面的不能妨礙你這個相，說：你這個世界就不應該要了。

所以佛呢，有七能三不能。眾生界不能空，雖然能度無量無邊的眾生，但是空不了這個界，界不能空。相，有用就有相了。離一切相，才是你的真心。在佛來講，沒有眾生，無佛無眾生才是真佛。那全靠願。

所以說，不要墮入知見，求真求假。這個假，那個真，沒有意義。但是，咱們這個世界苦，這是避免不了的。咱們想法把它消除了，而真正地達到西方極樂世界。但是在修行（用功）上，把真假放下。等修到等覺的時候，一切都沒有了。

一居士：從內心自然了。

哎，自然了。真正的平等智慧，平等智起來了，自然智起來了，何苦來求那些沒有用的東西？都是生滅法。今天有了，一會兒沒了，沒有用，更沒有實際意義。

一居士：但是從實際上——就是說，沒有實際法了，好像沒有著落似的。這是從我本身感覺的，帶著自己的那麼一點知見。

這種感覺是好的，這是好的。如果你要抓住一點兒什麼東西呢，反而沒脫離那個，你首先沒從凡塵脫離。你是用一定功夫了，才有這種感覺的。前面不到邊，後面也靠不上了，再繼續往前走，這就對了。關鍵就是你要能放下，放下就是彼岸。如果你要不脫離，你還覺著能回來，就有掛礙。現在雖然走了一段了，前不著邊，後不著際的，但放下就是彼岸，一心做到底就可以了。

一居士：剩下就缺少精進了。

哎，對。

一居士：人在因地上發大願心，發菩提心，是不是精進？

這是對的。不能說那個法高，這個法低。沒有這個意思，需要什麼法對治就用什麼對治。如果你沒有我相，心裡沒有我相，放下，一切法都得。不要著在那個法上，一切法都得。咱們就是什麼呢？就是演戲呢。世間事就是演戲，一會兒唱了，一會兒這個、那個，沒完沒了，所以才有輪迴嘛。有一本書開示，這個就如同挖肉補瘡啊，挖一塊好肉來補瘡。咱們就是這樣，東挖一塊，西挖一塊。等你明白以後，才知道是手心手背的事。