道教文書的寫法結構

道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宮闕、不同的神靈寫法都不一樣。主要分表文、疏問、符文、官文等格式，在道教儀式中，與神明溝通的文疏在隨紙金箔燒化呈給神明，以示恭敬。

道教疏文的寫法結構

道教文疏牒文分為：

1、表文

2、狀文

3、關引

4、札案牌

5、榜文

6、牒文

疏文：

即文疏、奏疏，疏文者，則信徒對眾神疏通之意。《文體明辯》云：按奏疏者，群臣論諫之總名也n奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也。道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之文用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多。

章奏：

齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，《漢書雜事》：凡群臣之書通於天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。《文心雕龍》釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也

章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福。寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名。

表：

下言上，曰表。思之於內，施於外也,表者、白也，言以情旨表於外也,原為章奏之屬，標著事理，使之明白，以曉主上，得盡其忠者,旨在陳情，內容公開，故不憚被人所知

申：申述之意，下級對上級的官府行文為申

狀：向眾神陳述、概用狀僅焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈

牒：建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文。原為舊時官文書之名，系指上司移文。

《鄭字通雲》：說文，札也，廣韻，書版曰牒,古人書板手簡，許詞皆曰牒,宋元豐以後，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰牒。在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這些神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀

奏狀：神霄玄雷壇向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，后土皇地祇，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天採訪君，靈寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等

申狀：

神霄九師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等

牒狀：

天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州島社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神。申狀不稱臣，不貼簽。

表申之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱

關：神霄玄雷壇建修齋醮，神霄大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞於眾神時，如件數多少必作目錄，向其使者點清，並囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨寫為文件者，謂之關

原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之

文體名辯公移云：諸司自相質問，其議有三、一曰關：謂關通其事也故亦稱關文

榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書

意其告諭信眾，法事節次，約束將吏、孤魂、羅列齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀程序，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來神霄玄雷壇受度

悃意：即至誠之意悃愊、懇誠也

系道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節次，向神申述醮意

科儀範本中有註明入意、意文者皆是。

悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因系僅做備忘錄之用，故非公文之類，而與關、牒、表、疏回異，寫於紅紙，不用封套。

印：行法用印，猶人間行政施行必用官印,象徵天界，神仙攘威的印章

靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導之齊之也

故章表申關牒符檄又必假天府之印以示信也

印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也

故神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印

（本文轉自網路）

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