佛菩薩的神通 漏盡智通

佛菩薩的神通（26）

漏盡智通

《瑜伽師地論》卷第三十七：

神通威力

六、漏盡智通

云何諸佛菩薩漏盡智通？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「漏盡通中，先明智境，後辨業用。前中有三，初有三句了知四諦。初雲了知煩惱盡得者。景云：此知所盡漏即緣苦集。基云：了知漏盡得即無漏得，得漏盡之得也。二又知漏盡已得未得者，此緣滅諦。三又知方便者是道諦，非方便者是苦集，即八邪也。」

什麼是諸佛菩薩漏盡智通呢？

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《四分律》卷第五十三(第四分之四)：彼以定心清凈，乃至無動地，一心修習無漏智證。彼如實知苦聖諦集盡道諦，如實知有漏、漏集、漏盡、如實知趣漏盡道聖諦。彼如是知、如是見，從欲漏、有漏、無明漏心得解脫。已得解脫智，我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不復生。譬如清水中，有木石魚鱉水性之屬，東西遊行。有眼者觀之，見木石魚鱉：『此是木石，此是魚鱉東西遊行。』比丘亦復如是，以定心清凈至無動地，得無漏智證，乃至不復更生。此是比丘得第三明。斷無明，明法生、闇法去，明曉法存，是為無漏智明。何以故？由不放逸精進不懈，念無錯亂樂處寂靜故。」

六、一、辨差別

六、一、一、於漏盡得等

謂佛菩薩如實了知煩惱盡得；如實了知若自若他，於諸漏盡已得未得，如實了知若自若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便，於非方便，亦如實知。

「謂佛菩薩如實了知煩惱盡得」，謂佛菩薩真實地知道眾生的煩惱盡得到了，就是滅除煩惱了，成就這個境界了。「如實了知若自若他，於諸漏盡已得未得」，真實地了知，或者自己，或者他人，他的漏已經盡了，或者沒有盡。「如實了知若自若他所有能得漏盡方便」，「漏盡方便」，滅除煩惱的方便就是戒定慧，就是道諦了。

「如能如實了知方便，於非方便，亦如實知」，如佛菩薩能真實地了知是得聖道的方便。「於非方便」，於不是得聖道的方便，「亦如實知」，也能正確知道，他現在是什麼個情形。

六、一、二、於有增上慢等

如實知他於漏盡得有增上慢，如實知他於漏盡得離增上慢。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「第二雲如實了知於漏盡有增上慢離增上慢者。景云：此緣假人及以四諦。測云：謂凡夫前三果有增上慢，第四果無增上慢，佛菩薩了知有慢。」

「於有增上慢等」。

「如實知他於漏盡得有增上慢」，真實地知道眾生對於漏盡這件事，「得有增上慢」；「於漏盡得」就是得到漏盡了，心裏面有增上慢，「你還沒有斷煩惱，我斷煩惱了！」那麼這地方有增上慢的問題。或者說有增上慢就是：沒有得初果，認為得初果了；沒有得禪定，認為得禪定了。「如實知他於漏盡得離增上慢」，知道眾生對於漏盡得離增上慢了。

韓清凈《披尋記》：「如實了知煩惱盡得者：謂心於彼煩惱究竟解脫，證得畢竟種性清凈，是名煩惱盡得。亦名漏盡得；漏，即煩惱之異名故。」

「如實了知煩惱盡得者：謂心於彼煩惱究竟解脫」，究竟地解脫了煩惱。「證得畢竟種性清凈，是名煩惱盡得。亦名漏盡得；漏，即煩惱之異名故」。

六、二、顯最勝

又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便，而不作證。是故菩薩於有漏事及與諸漏，不速舍離，雖行種種有漏事中，而不染污。如是威力，於諸威力最為殊勝。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「第三又諸菩薩已下明緣四諦而不作證故行有漏而不染。」

「顯最勝」。

「又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便」，「漏盡功德，能證方便」，能成就，證悟阿羅漢的聖道，叫做能證方便。「而不作證」，菩薩知道這件事，但是他不去成就這件事。「是故菩薩於有漏事及與諸漏，不速舍離」，所以菩薩對於有漏的事情，就是貪瞋痴的煩惱的事情。「及與諸漏，不速舍離」，「及與諸漏」，各式各樣的漏，這些有漏法，他不急速地棄捨這些事情。「雖行種種有漏事中，而不染污」，菩薩雖然在種種有漏事裡邊活動，但是他內心是清凈的。「如是威力，於諸威力最為殊勝」，菩薩成就了這樣的威德力，在其它的一切威力之中，是最殊勝的，菩薩的威力不可思議。

六、三、明作業

又佛菩薩由漏盡智，自無染污，亦善為他廣分別說，壞增上慢，當知是名此所作業。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「辨業用中二緣四諦，此又即說漏盡知通於十方不唯緣滅。如苦集智緣所盡漏他心智，即緣他心漏盡等盡。道智即緣漏盡方便，不余法智類智世俗智滅智盡無生正緣無為漏盡之法。」

又佛菩薩由漏盡的智慧，自己沒有染污，就是得了根本智了，他的身口意是清凈的。「亦善為他廣分別說，壞增上慢」，也能善巧地為眾生廣分別說什麼叫做漏，什麼叫做漏盡，什麼叫做染污，什麼叫做沒有染污。「壞增上慢」，能破壞增上慢的問題。因為眾生有的時候對於教義的了解不夠，有的時候會有增上慢，「當知是名此所作業」。

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