言恭達：書法當以「拙、清、厚、大」為尚

學書、畫、印，我當以「拙、清、厚、大」四字為尚。「拙」則質樸，無作氣，勝於巧，氣格高古也；「清」則淡雅，去濁俗，呈逸靜，風規自遠也；「厚」則沉雄，去浮滑，強筋骨，真力彌滿也；「大」則精深，開胸襟，博見聞，品位卓越也。

書貴氣盛，大則精深，呈大格局，生至正、至中、至剛之大家氣，品位高古也。吮書道原創之泉，依書道本體之缽，心儀高古質樸、蒼渾精深之審美定位，力避浮糜輕佻之風氣，碑帖相融，追求自我。

書之藝，藝之道，路漫漫，修遠兮。自古以來，人們將「無上清凈」推崇為至高境界。清者逸也，凈者雅也。世上未有俗夫稱雅士、濁流呈逸者。

——言恭達《抱雲堂藝思錄》

言恭達 漢簡 自作詩《論書?傅山》

釋文：曾驚赤縣逞雄風，一馬行空抖太穹。

溢彩淋漓論墨妙，千秋惠播御飛虹。

言恭達先生指出：「『拙』則質樸，無作氣，勝於巧，氣格高古也」。「拙」非惡拙、拙劣，而是跟「巧」相對，一種大巧若拙，返璞歸真。黃庭堅說：「凡書要拙多於巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態也。」姚孟起說：「熟能生巧，強事離奇，魔道也，弄巧成拙，不如守拙。」「作隸須有拙筆乃古」。這裡的「拙」，其義等同於作書「熟後生」的要求，也是對嫵媚書風的一種反駁，和傅山「寧拙毋巧」的觀點不謀而合。姚孟起又說：「『然則何以能拙乎？』曰：『夫復何為，莫非自然。自然而拙，乃所以自然而巧也。』」那麼，書法上追求拙趣，回歸自然，正是要達到真性情的高境界。

蘇軾《書林逋詩後》云：「先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。」「詩如東野不言寒，書似西台差少肉。」稱揚林逋的詩清而不寒，書法瘦而勁健。可知，人稱「梅妻鶴子」的林逋，襟懷高潔，高謝塵寰，其筆下自有那種不食人間煙火的風神和清雅脫俗的格調。黃庭堅也對其評價道：「林處士書清氣照人，其端勁有骨，亦似斯人涉世也耶！這正如言恭達先生所言：「『清』則淡雅，去濁俗，呈逸靜，風規自遠也」。

「厚」，一是指書法審美的形式，如章法上要豐厚靈動有變化，疏密有致有奇趣，計白當黑有輝映，做到「疏可跑馬，密不透風」；線質上要有血有肉，潤而不肥、遒而不枯，以求「沉雄，去浮滑，強筋骨，真力彌滿」；用墨上要淡能豐厚，濃而不滯，枯不浮華，濕不漫漶，做到腴厚而蒼勁。二是指書者本性的敦厚，劉熙載說：「書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。」劉熙載指出書法要本於心行，以清厚為上。這是在強調書法的形式要自然平淡，不做作、不扭捏；書者的學養修為要厚實，技法要紮實，字勢要沉毅，書風要溫醇。「清」和「厚」既對立又統一，都要「本於心行」。

言恭達先生說「『大』則精深，開胸襟，博見聞，品位卓越也」。這實在是強調書者要有大智慧、大格局、大視野、大胸襟、大情懷、大境界，方能在書法的大道上學會選擇、學會放棄，有著自我表現意識，形成自我風格，在書法中彰顯出自我的氣質等精神要素，也就是作品中要有「我神」和「新意」。具備了「大」的精神要素，那麼書者在書法藝術上所表現出來的是精深和純正，呈現出大家氣象。

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