佛說：福薄命苦之人，往往都有這兩種特徵，希望你不要有！

佛說：福薄命苦之人，往往都有這兩種特徵，希望你不要有！

一、愚昧而亂行。

世間之悲情，往往因世人之不能明理而誤行，因世人不智、愚昧而亂行，造成種種不可收拾之悲劇。

試看世間之悲情不就是如此所造成的嗎？像是敬神拜佛，如有所求，必定是供品滿桌，最好的東西都捨得花，然後手舉清香，就與神佛談起條件來了，說什麼：幫其發不義之財，就會如何、如何的報答，要求神佛助其不義不德之事，就願如何、如何的回恩等。

試問神佛會貪圖世間有形之供品而被收買答應嗎？神佛會貪圖世人之願──如何、如何而昧神威之靈嗎？世人自己想想就可知道，這是不可能的事。然而能成證神佛者，必定是正德正行者，如有私慾貪戀，必定會受譴。然而很多世人就是這麼愚痴迷昧，無法悟此理而一味的沉墜，甚至不能如願就咀咒神佛之不是，真是罪過。

就如同太上感應篇所云：【禍福無門，惟人自召。】欲想得福，惟德是積，如無任何德功，神佛是不會平白無故的助佑於你的，因天道無私，惟親善德之人。所以說：德當勤積，可所禱如願。相反的，丁點功德都無，哪來神佛之佑？何來所禱之能如願？盼世人能深悟知得此理之真諦，世間就可安祥，也不會有悲情的發生。

二、不相信因果。

人之所以有所懼，才會戒慎自己，亦可因而正品正德，一旦無所恐懼，則必放膽而為所欲為，然而世人最悲哀的是莫過於不信因果，先不論因果報應之事實，就以平時世人生活中的現象來論評，就可知曉因果之情況是必然之理，像是一物受撞擊，如果其力大，受損傷之情形也將嚴重，如物受力所撞者輕，其受害一定是輕微的，這如同有因之來，就會有果之生，故怎可不信因果呢？

人之心不可離開因果之概念，否則就會失德，像世間許多就是擺明不信因果，才會造成嚴重的社會問題，也因為無所忌憚，故而放膽亂行，像是買賣毒品，其嚴重性會傷及整個社會之命脈，更會因而造成他人性命之損傷，但此等之報應是相當的嚴重，但卻因為貪圖暴利，不管因果之利害，鋌而走險，除了無德失品而外，因果也是非常大。

又如明知販賣人口是一重大罪過，但偏偏就是有人會去做這種歹事，販賣人口除了會傷及他人骨肉分離之外，還會造成孩童失親，永遠無法彌補其情念，此等所造成的因果，到了地界亦是絕不容情的。

又像殺人放火是滔天大罪，就偏偏有人不顧因果之報應，憤恨行之，主要就是無因果之觀念、之約束使然，為了泄己身一時之氣，膽大妄為，造成多少家庭的罪過與失怙恃悲情。又使得本來祥和的家庭因而離散，試問此等罪惡，誰能可恕？

還有世間之人為了財利，都不顧一切的使計，或殺人、或取名，總不思及後果之傷害，這種現象世間比比可見。又有男女（不分年齡）為了什麼情愛，一時的執念，或用槍、或用刀，以傷對方性命。這種嚴重的後果，並非了卻性命就可解決的，爾後所牽連的因因果果勢必算個清楚，並不會就此罷了！

信因果，非是執迷不悟。世人有多少的罪孽，就是因為不信因果而來，這是相當恐怖之事，因果是事理之當然，並不是故意的偏說，世人須深切的去了解，以為敦品勵行的依據，你就可很安然的生活，沒有任何的負擔。

今之世人對此理不能深入的去了悟，好像他人都是欠他的，所以不顧德之大義，胡作非為，造下無邊之罪業，到那時，再來乞求那是沒有用的，最後希望大家多行善業，有機會多造功德。

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