弘一大師《格言別錄》丨嘗自言，恆學時習，常伴左右

文史 03-08

格言別錄

【持躬類】

以淡字交友

以聾字止謗

以刻字責己

以弱字禦侮

導言

（平湖王維軍）

弘一法師一生自律修行，甚重格言教化之功，尊崇以提升自我道德修養來實現對理想和抱負的追求之修身信條，無論在俗，還是為僧，恆以古聖賢者格言箴語為座右，身體力行，實修精進，以嘉德懿行終成圓滿正果。他視格言為挽世風、正道德、救世濟民之良藥，故每每書錄格言廣宣流布，誨傳僧俗兩界，弘法利生，屢教不倦，以此作為成就菩提之修行資糧和通向人生彼岸之舟楫橋樑。

弘一法師曾多次精選古賢大德法語，錄成《佩玉編》《晚晴集》《寒笳集》等。《格言別錄》則是弘一法師依清金纓《格言聯璧》精心修編而成。《格言聯璧》與弘一法師因緣殊勝，嘗自言，恆學時習，常伴左右。1933年正月，弘一法師在廈門妙釋寺作《改過實驗談》之演講，結合自己五十年來修省改過之經歷，從「學、省、改」三個方面和「虛心、慎獨、寬厚、吃虧、寡言、不說人過、不文己過、不覆己過、聞謗不辯、不嗔」等十大注意事項引經據典慈悲開示：「談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉」。並就學習一法，向聽眾薦讀《格言聯璧》：「須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也」；1939年弘一法師在永春普濟寺為《格言聯璧》作題記：「余童年恆覽是書，三十以後稍知修養，亦奉為圭臬。今離俗已二十一載，偶披此卷，如飲甘露，深沁心脾，百讀不厭也。或疑『齊家』『從政』二門，與出家人不相涉；就整頓常住，訓導法眷，任職叢林，方便接引，若取資於此二門，善為變通應用，其所獲之利益，正無限也」；早年，李叔同在浙江省立第一師範學校任教時，即以「士當先器識後文藝」「不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得」等《格言聯璧》之箴言教誨學生，常言「應使文藝以人傳，而不可人以文藝傳」，強調人品修養為做人做事之根本。他的學生豐子愷回憶道：「李先生平日致力於演劇、繪畫、音樂、文學等文藝修養，同時更致力於『器識』修養。他認為一個文藝家倘沒有『器識』，無論技術何等精通熟練，亦不足道」；1917年李叔同給當時在日本留學的學生劉質平去函，從修養、學習、社交、衛生等諸多方面諄諄教導，並隨信附上親筆所書《格言聯璧》中其最愛誦讀之數則「自己有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大」「謙退第一保身法，安詳第一處事法，涵容第一待人法，洒脫第一養心法」等箴言以贈，囑咐劉質平「宜常閱之」「不可忘」。

《格言聯璧》按內容共分學問類、存養類、持躬類、攝生類、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠言類、悖凶類等共十一類，弘一法師切合當時社會實際和道德精神所需，篩選取捨，有的放矢。舍從政、齊家、攝生三類，並對所選原句文字作增減修改和歸類調整，重要處更圈以紅點以引關注，言簡意賅，語近旨遠；匯先賢睿思鴻博，集古聖機智精華，手書錄成《格言別錄》一卷。

《格言別錄》影本

弘一大師《格言別錄》丨嘗自言，恆學時習，常伴左右