文史宴：建在天上的城市，全世界可能僅此一個了

文/劉力田

拉薩是世界上海拔最高的城市，簡直就像建在天上一般。而藏區獨特的文化則讓動物與人和諧共處，再配上沒有污染的藍天和碧水，確實頗有凈化心靈的效果，不全是文青的臆想。這樣的景象，必須到藏文化中去尋找其精神內核。

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中國不是單一民族的國家，邊疆的少數民族創造了非常輝煌的文化，這其中尤以藏族創造的文化最為輝煌。在東亞現存的典籍中，藏文的典籍數量僅次於漢文，藏傳佛教也以其獨特的文化內涵擁有上億信徒，沒有西藏的中華歷史，註定是不完整的。

但西藏歷史非常的神秘複雜，甚至有不少以訛傳訛的謠言，筆者試圖擺脫網路百科的影響，從原典書籍開始，找尋西藏最真實的歷史。

由於拉薩是西藏一千多年的政治中心，本文敘述拉薩的時候，會講述藏區的歷史。今天讓我們一同俯瞰這片古老的高原，飛躍人間的都市，來到天上的西藏。

神猴

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西藏這片神奇的土地歷史非常悠久，自古就有人類居住。大約6000萬年前，青藏高原還是一片海洋，因為一場劇烈的地殼運動，整個青藏高原拔地而起，塑造了中華大地的基本格局。

從此之後，中華大地開始了大河向東流的歷史，發源自青藏高原的黃河、長江成為中華民族的母親河，而青藏高原這片神奇的土地，一直不為人所知。

現代考古發現，阿里地區、林芝地區都曾經發現古代人類頭骨。然而，因為西藏大多是數千米高的高原，藏族人為何會在這片高原生存，是否生理上有獨特之處，歷來被世人矚目，甚至二戰的時候西藏還得到了納粹的注意。

在1938年，中國考古學家齊福泰曾經在西藏巴顏喀拉山的洞穴中，發現了一種非常矮小的人類遺迹，就是「杜立巴人」，這些人身材十分矮小，很快此處發掘被以訛傳訛為外星人遺址，讓人啼笑皆非，甚至新石器的石碟也被訛傳為播放器，令人啼笑皆非。這些種種，都顯示出人們對於西藏歷史的陌生。

其實，西藏古代的一部分先民同樣是來自於東非的智人，他們是最早走出東非大裂谷的一群人，是離開非洲的第一批主要的移民潮。

他們走出東非的時間非常早，後來亞歐大陸發生了大洪水，由於受到新走出東非的人類的攻擊，這群最早的智人幾乎滅絕了，只有兩支居住在青藏高原和日本列島的民族存活了下來，現代Y染色體單倍群技術分析，這群人的分子人類學染色體是D單倍群，有別於新黃種人的O單倍群，D單倍群的人們主要就分布在今天的西藏和日本了，分為以下四大類。

D-M174：較早期到達東亞的人群，在西藏、日本等地的D但被群眾占將近一半，在漢族和南方少數民族也有較低比例分布。

D1-M15：主要存在於藏族中，在藏族及周邊民族較高頻。

D2-M55：僅分布於日本，為繩文人的主要成分，在今天的阿伊努人中最高頻。

D3-P99：在青藏高原東部，即康區、白馬人及納西族等高頻，歷史上的氐族也屬於此種類型。

關於單倍群D，仍然有許多需要研究的地方，相比較新的黃種人，他們身材較為矮小，然而體格健壯。

單倍群D

但這只是今天藏族來源的一小部分，還有一部分藏族，和漢族一樣來自於遠古的羌族，遠古的戰爭使得他們遷居青藏高原，這兩類的融合就形成了今天的藏族。

藏族後來稱呼今天的西藏叫「藏」，而稱呼青海、甘南、川西北叫「安多」，將川西和雲南北部稱為「康」，安多地區和康區結合起來被稱為「多康」，或者「多甘」，這一地區有舉世聞名的九寨溝和雲南的香格里拉，是藏族的世外桃源。

然而，青藏高原是一片封閉的土地，被喜馬拉雅山。喀喇昆崙山和帕米爾高原三面包圍，只有東部的地區有一處缺口，藏族最早很少走出青藏高原，所以長期以來藏族不為人所知，就這樣獨立發展著。

藏族形成之後，很長時間和日本人一樣，處於自我發展的階段，很少與其他民族來往，也不為人所知，更無文獻資料記載。

要窺探藏族的早期歷史可謂難上之難，但民族起源神話是一個好的探究面。英國著名人類文學弗雷澤在他著名的代表作《金枝》中說，流傳下來的神話故事從一個側面講述了該民族早期的歷史，或許我們可以從藏族起源神話中一探究竟。

關於藏族的來源，在藏族地區廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話。

神話說，很久以前，西藏的山南地區，氣候溫和，山林茂密，有一隻獼猴在山林中遊玩，突然遇到了一位美麗的女子，該女子對她一見傾心，與他結為夫婦，兩人生了六隻小獼猴，逐漸繁衍變成人類。後來老獼猴去看自己子孫的時候，發現他們食物不夠，就讓他們吃穀物，逐漸猴子退去了毛變成了人，就形成了人類。

這一猴子變人的傳說簡直和19世紀達爾文的進化論異曲同工，令人吃驚，後來這一傳說被佛教改編成前世今生的傳說，但總的來說，傳說的主體並沒有變化，一直到今天，許多藏族人都相信自己的祖先是獼猴，藏民甚至可以在林芝地區澤當的拉日山指出，猴子當年修行的山洞和採集穀物的山坡。15世紀的藏族學者察巴·貢噶多傑在其名著《紅史》中說，藏族出自猴裔，這一傳說被藏族公認。

然而，在藏族土生土長的「苯教」中，卻流傳另外一個傳說故事，說世界最初的時候，有一個由五種寶貝形成的蛋，結成了黑卵和白卵，兩種卵各生出了白皮膚的男人和青藍皮膚的女人，兩人結婚，就有了現在的藏族。

這一傳說在西藏也頗為流行，由於苯教是藏族原生宗教，這一傳說曾經被不少人相信為藏族真正的源流神話，後來卻被指出，這一卵生神話來自於印度，在印度神話中，大梵天就是從卵中出生的，而印度神話傳說中的主神濕婆就是青藍皮膚，象徵了土著的達羅毗荼人，白皮膚則象徵了雅利安人。

所以說，這一神話是移植於印度，而非藏族本源神話，這說明古代的西藏和印度交流比較密切，甚至吸收了印度人的卵生神話。但藏族的本源神話還是猴子變人的傳說。

世界各民族的起源神話中，蒙古族來源自蒼狼和白鹿，滿族來源自神鵲銜朱果而有孕，日耳曼人認為人類是從樹木變成的，希臘神話認為人類的始祖是牛，美洲神話則認為海狸是人類的祖先，中國的瑤族則流傳著盤觚（一種神狗）是人類祖先的故事，但只有藏族的族源神話是獼猴，最類似於現代進化論的思想，從藏族猴子變人的神話傳說來看，藏族的一部分應該是前文所說的單倍群D的古亞洲人，他們流傳著猴子變人的傳說，一代代流傳下來。

在藏族漫長的歷史中，藏族山南地區的雅隆河谷是後來吐蕃王朝的前身，傳說雅隆河谷第一代首領名叫聶樨贊普，此人號稱天神之子，對部落進行了分組，征服了40個部落，形成了最早的吐蕃王國，就這麼一代代傳下來，傳了32代贊普，直到第33代王松贊干布遷都拉薩並統一西藏。

在這一時期，所謂的吐蕃是一個非常小的城邦國，蝸居在西藏山南地區，在眾多小邦中也不算最強大的，早期的吐蕃歷史也多以傳說為主，不足為述。

那個時候，青藏高原最強大的王國是西藏西部阿里山區的象雄王國。

說西藏，永遠不能忽視象雄。因為象雄帶來了藏族最原始的信仰——苯教。

苯教

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象雄王國位於荒無人煙的羌塘高原的核心地帶，這一地區是全世界人口密度最小的地區，阿里地區土地面積有34萬平方公里，幾乎等於日本國的領土面積，然而人口僅有95803人，還比不上一個小縣城，如此荒無人煙的地方居然還能誕生一個國家，令人驚奇。

關於象雄王國，記載很少，甚至很多人覺得是神話傳說，然而考古發掘證實了它的存在，象雄得以發展因為它靠近印度克什米爾地區，成為古代絲綢之路南方的一條要道，大量的印度人、波斯人來到象雄，促進了這一地區的繁榮。

象雄文明對西藏文明最大的貢獻就是發展出了一種叫做「苯教」的神秘宗教。

「苯」這個字的意思是本源，這一古老的宗教又被稱為雍仲本教（Bonismo），也被稱為古象雄佛法，發源自一座名叫「岡底斯山」的山脈，今天這座山脈的主峰「岡仁波齊山」成為藏傳佛教和印度教的神山之一。傳說苯教的創始人名叫辛饒·米沃且，聽著很陌生的名字，此人事迹也不可考。

今天藏族人的習俗和生活方式，有許多也是象雄時代留傳下來的，比如說轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文等。「苯教」也成為了研究西藏永遠邁不過去的坎。

那麼，神秘的「苯教」究竟講述了什麼呢？

關於世界，苯教認為，世界的由贊（天空）、年（大地）和魯（地下）三部分組成，世界的本源是天空，天空中有木、火、土、鐵、水五種物質，這五種物質都是虛無縹緲的，不斷沉浮著。

後來人類誕生了，就是前文所說的卵生神話，同時誕生了一個大白卵和大黑卵，白卵生出了世界之王，黑卵則落到了北方，生出了滿身黑光的惡魔，就是魔王，魔王居住在北方黑暗界的地方，光明和黑暗展開了千年鬥爭，藏族的史詩《格薩爾王傳》中便有格薩爾王大戰北方魔國的故事，可以說，這一神話影響深遠。

雍仲本教標誌符號

然而，有歷史學家指出，苯教的這一神話和波斯一種古代的宗教，瑣羅亞斯德教頗為相似，瑣羅亞斯德教俗稱拜火教，認為世界的本源是光明，世界分為光明和黑暗兩大部分。這一宗教由來傳入中國被稱為「祆教」。

苯教和拜火教的相似是否有某種關聯，不得而知，但更多人認為，苯教並不是拜火教的流傳，而是藏族本土誕生的宗教，和原始的滿蒙薩滿教一樣，信仰萬物有靈，所謂的光明和黑暗只是藏族和波斯兩大民族古代神話的某種巧合。

苯教後來還分為了三個教派「篤苯派」、「洽苯派」和「覺苯派」，苯教典籍後來大多被燒掉了，一部分埋入地下，後來被挖了出來，統稱為《苯藏法》。

象雄王國稱雄數百年後，於645年亡於吐蕃王朝。而滅亡象雄王國的松贊干布，就成了統一吐蕃的建立者。關於吐蕃的「蕃」究竟是什麼意思，爭議十分大，有人認為，吐蕃的「蕃」（bod）是由苯教的「苯」（bon）音轉而來。也有人認為，蕃的意思是古代藏語的農業。

也有人解釋為藏語「lho」（意為山南，吐蕃王室的發祥地）的音轉。甚至還有人認為，這個詞來源自和中亞的交流，本身源於突厥語Tobad，意思是「山莊」，不一而足。

但不管怎麼說，松贊干布統一了吐蕃，從這個時候開始，吐蕃才有了完整的歷史記載。松贊干布遷都拉薩，拉薩成為了西藏至今的政治中心。

一個強大的吐蕃王朝橫空出世，令世界詫異。

吐蕃

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松贊干布統一吐蕃其實並未遭到太大的抵抗，對於剛剛成立的吐蕃王國來說，真正的試金石還未到來。而雪域高原上人口的增長使得松贊干布必須為藏族們取得生存空間，此時的吐蕃已經擁有了今天的西藏和青海南部等土地，松贊干布將眼光投向了接壤的吐谷渾王國。

吐谷渾是一個奇特的國家，雖然建立在青海，然而建立者和主要的人民卻是風馬牛不相及的東北鮮卑慕容氏，原來始祖叫做慕容吐谷渾，和弟弟慕容廆爭奪草場，為何防止手足相殘，慕容吐谷渾帶領部眾向西遷徙，跨越千里戈壁，來到了青海湖，定居下來，就此建立了吐谷渾國家，雖然王族一直是鮮卑人，然而數百年下來，子民大多是羌族人了。

這個吐谷渾在南北朝和隋朝時期長期保持著獨立，到了唐朝，照樣堵塞了絲綢之路，還阻礙唐朝和吐蕃的交流，被兩方輪流暴打，634年，唐朝名將侯君集出征吐谷渾，經過一番血戰，吐谷渾稱臣投降。638年，松贊干布率領大軍進攻吐谷渾，此次吐蕃大破吐谷渾，吐谷渾人逃亡到青海湖以北地區，而青海湖以南，80%的青海土地都被吐蕃所有。

經過此戰，吐蕃與唐朝有了進一步的接觸，松贊干布也有了交好的意思，向大唐請求和親，迎娶大唐公主。然而，當時的唐朝對於吐蕃知之甚少，一時沒有答應他的請求，松贊干布並不認為唐朝不可以戰勝，他進攻大唐松州，取得小勝，大唐震驚之下奪回，但也認識到了吐蕃的實力，唐太宗決定化干戈為玉帛，就此和吐蕃和親，將文成公主嫁到了吐蕃。

松贊干布除了向大唐求親外，還南下尼泊爾，當時尼泊爾叫泥婆羅國，人們對它的了解更少，泥婆羅的國王西瓦·德瓦一世篤信佛教，根本不理朝政，面對吐蕃的求親也不予理睬，最終吐蕃大軍陳兵邊境，尼泊爾同意了松贊干布的求婚，將執政大臣阿穆蘇·瓦爾瑪的女兒嫁給了贊普，這就是尺尊公主。

文成公主和尺尊公主同時下嫁吐蕃，成為一段佳話，松贊干布分別為她們建築了大昭寺和小昭寺。同時，最大的壯舉就是興建了拉薩的地標性建築——布達拉宮。

「布達拉」這個名字來自於佛經，其實和浙江舟山的「普陀山」的普陀來源自一個詞語，在著名佛經《華嚴經》中，傳說南海有一個光明山，名叫「potalaka」，翻譯為「布怛落迦」，這座山上四季如春、樹木叢生，像一朵開放的蓮花一樣，有各種華麗果木的森林，有柔軟的香草，蔥綠的樹林中，白色的飛泉與銀色的鏡湖，交相映徹，真是一個海上仙山。

這座山究竟在哪裡，有不同的說法，大唐高僧玄奘在《大唐西域記》中記載，他來到了布怛洛迦山，這座山非常陡峭挺拔，一般凡人難以攀登，但這座山絕不是雪山，反而樹木叢生，鬱鬱蔥蔥，全是高大的樹林，裡面流淌著清澈的溪水，沿著一條河流走到盡頭，來到一處瀑布那兒，就能看到觀世音菩薩，充滿神秘色彩。人們據此排除了白雪皚皚的喜馬拉雅山脈，斷定這座山在南印度，可能是今天印度西南部的西高止山。

當時的吐蕃已經接觸到了佛經，所以在裡面選擇了「布達拉」這個名字，也是理所應當的。松贊干布在拉薩的紅山上建築了布達拉宮，共一千間宮殿的三座九層樓宇，紅山內外圍城三重，松贊干布和文成公主宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。一直到今天，布達拉宮成為西藏的一張名片。後來，清朝順治年間，布達拉宮經過了重建，成為西藏最高政教中心。

布達拉宮是松贊干布為文成公主所建的

文成公主入藏不僅帶來了先進的技術和制度，而且還給西藏帶來了深遠影響，比如文成公主帶來的漢地佔卜大師說，藏地的地形如同一個卧著的羅剎魔女，吐蕃大地之前如同黑夜般妖魔橫行，就在於不信佛，只要在吐蕃大地興建12座寺廟，就可以鎮住魔女，這就是著名的「十二厭勝寺」，很多至今留存，在很多藏地小說中，這樣的傳說屢見不鮮。而藏傳佛教也在吐蕃王朝時期最終形成了。

藏傳佛教

649年，唐太宗駕崩了，一年之後，統一吐蕃的松贊干布也去世了，然而30年後，文成公主才去世，她為和平做出了巨大的貢獻。

文成公主晚年影響力的衰落影響到了吐蕃和大唐的和平，吐蕃一直想統一青藏高原，向吐谷渾用兵，吐谷渾向唐朝求救。

公元670年，面對一直擴張的吐蕃，剛剛消滅了東北高句麗王國的大唐如日中天，派滅亡高句麗的名將薛仁貴出征吐蕃，就此爆發著名的「大非川戰役」，那年，薛仁貴率領5萬大唐軍隊來到青藏高原，唐軍遠道而來，後勤跟不上，適應不了高原的氣候，薛仁貴的副將郭待封不聽軍令，孤軍深入，最終被吐蕃名將噶爾·欽陵擊敗，此戰大唐全軍覆沒，這是薛仁貴一生遇到的最大敗仗。

消息傳來，大唐舉國震驚，吐蕃卻越戰越勇，先是滅亡了吐谷渾，甚至染指西域，攻佔了疏勒和于闐，唐朝和吐蕃在西域進入拉鋸戰。

最終大唐爆發了「安史之亂」，由盛轉衰，情急之下，唐朝向回紇等周邊民族求援，看到唐朝的虛弱，吐蕃幾次攻入大唐腹地，763年，吐蕃攻入唐朝都城長安，雖然15天後就撤出了，卻給唐朝帶來了巨大傷害。吐蕃後來的擴張史令人瞠目結舌，當然唐朝後來的河湟地區也有很多壯舉，比如張議潮的歸義軍，因本文重點寫拉薩，而非吐蕃，就此略過。

總的來說，在唐朝時期，吐蕃和大唐時戰時和，也曾有金城公主的和親，也有過血腥的戰爭。

諷刺的是，取得「大非川之戰」勝利的噶爾家族，最終卻被懷疑謀反被殺了，噶爾·欽陵的兒子弓仁帶領上千族人投降了唐朝，弓仁被唐玄宗封為拔川郡王，其子誠節繼承了爵位，安史之亂的時候，弓仁的孫子惟貞還領兵平叛，與史思明大戰，取得「河陽之戰」的勝利，這一家族一直生活在唐朝，可以說是大唐少數民族將領中唯一的吐蕃將領，足見吐蕃和大唐的交流之深。

最終，吐蕃承受不住連年的戰爭，決定再次會盟，這就是著名的「長慶會盟」，公元821年，大唐與吐蕃會盟於長安西郊，唐朝和吐蕃分別在長安和拉薩建碑，雙方約定為舅甥之國，這次會盟讓吐蕃徹底享受了和平。長安的會盟碑早已經毀於戰火，拉薩的會盟碑至今仍然屹立在大昭寺門前，已經歷經了1200年的風雨。

會盟碑至今仍然屹立在大昭寺門前

已經1200年了

然而，此時的唐朝早已內憂外患，距離黃巢起義還有50年，而此時的吐蕃也已經危機四伏，導火索就是吐蕃的佛教。

滅佛

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在吐蕃王朝末期，遇到了和大唐的一樣的難題——佛教勢力強大。因為數百年的鼓勵佛教政策，僧侶數量激增，寺廟擁有大量田產，在唐朝是影響了朝廷向人民徵收苛捐雜稅（因為他們可以投靠寺廟），在吐蕃則是引起了苯教貴族的不滿。

於是，晚唐的唐武宗決定滅佛，這就是著名的「三武一宗滅佛」，同時期的吐蕃贊普朗達瑪也決定滅佛。

朗達瑪滅佛的故事由於被很多吐蕃佛經記載，顯得尤其詳細，藏語的「朗」是黃牛的意思，朗達瑪的意思就是「蠢笨如牛的達瑪」，根據記載，這個達瑪荒淫無恥、嗜酒好色，然而這可能是因為滅佛得罪了僧侶，別醜化的。

朗達瑪從小身體彪悍，長大後權力欲很盛，悍然決定滅佛。他查封了很多寺廟，停建了許多佛寺，紅教的聖地桑耶寺也被停建。

沒想到一開始的滅佛就遭到了激烈的抵抗，不久，滅佛演變成了暴力行為，開始殺害僧侶，大量僧侶逃亡到青海等地，這也導致了西藏佛教的衰落。

然而，這些激進的行為導致了強烈的反抗，被一名叫做貝吉多傑的僧人所終結。

這名僧人覺得朗達瑪就是魔王，他要除掉魔王，於是，他讓弟子找來一匹白馬，將馬的全身用炭塗上了黑色，騎著黑馬，穿著黑衣來到了拉薩城，他問一名老者，贊普大王在哪裡。老者說，碰巧今天大王出來了，就在大昭寺門口看會盟碑，貝吉多傑果然看到大昭寺門口很多人，大王正聚精會神在看碑文，貝吉多傑加入舞蹈的人群中，拿出弓箭射死了朗達瑪，趁亂逃出。

貝吉多傑逃亡了一天後，來到一條河邊，將馬的黑炭洗去，穿上了白衣，但白衣的他牽著白馬的時候，守衛居然沒有認出他來，他就此逃跑到了南宗峰，在那兒的夏瑪隆山洞修行，活到了上百歲，還成了得道高僧。

這個故事被記載在佛經中，是否真實不得而知，但人們在貝吉多傑刺殺朗達瑪的地方豎立了一座萬佛塔，表彰他為佛除魔的勇氣。

朗達瑪突然被刺殺，沒來得及指定繼承人，整個吐蕃亂成一團，此後，吐蕃還爆發了奴隸起義，在不斷的內亂中，吐蕃四分五裂，長達500年之久。

此後的吐蕃，長期分裂為數十個土邦，比如一群人逃亡到了阿里地區，在那兒建立了「古格王朝」，勢力遠達今天的克什米爾，甚至今天克什米爾拉達克地區的列城還被稱為「小拉薩」。

荒蕪的阿里地區

而在今天青海東部，後來還誕生了一個唃廝啰政權，然而，這個政權比較弱小，也僅僅能在西夏和宋朝夾縫中生存。

因為滅佛，吐蕃陷入了500年的混亂，然而，在十一世紀時，西藏卻誕生了藏民族最偉大的史詩——《格薩爾王傳》，這一史詩堪稱藏民族的精神信仰。

格薩爾王出生在嶺國，這個嶺國，根據史詩記載，在三條河流交匯處，嶺國，據說是在康地，黃河、雅礱江和金沙江三水之間的地區，即今天四川省甘孜藏區自治州的德格縣。

這位英雄南征北戰，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後戰勝了幾十個王國，統一了藏區。

然而，此時的藏區還是分裂的，所謂格薩爾王統一幾十個國，可能都在康巴藏區，也就是今天的川西和甘南，但《格薩爾王》對於藏語的傳播居功至偉，此時松贊干布參考印度天城文創立的藏文得到了大規模運用，延續至今。

藏文的六字真言

在這段分裂的時期，西藏地區的佛教反而得到了極大的發展，紅教寧瑪派是舊派，以桑耶寺為基地。白教噶舉派和花教薩迦派都創立於十一世紀，且都創立於康區，後來薩迦派佔據了統治地位，整個西藏幾乎都受到薩迦派班智達（意思為大學者）的管理。

1247年，甘肅的涼州，一場影響深遠的會盟，薩迦派薩班和蒙古藩王闊端會談，雙方商討了一系列重大決議，包括西藏歸順蒙古，而蒙古作為回報，保護藏傳佛教。此次涼州會盟影響深遠，標誌著西藏和蒙古以華夏文化為介質的一體化，而西藏也迎來了自己的重生。

重生

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忽必烈封薩迦派八思巴為大國師，統領全國佛教，同時在西藏設立總制院管轄，後來改為宣政院，元朝在西藏派駐軍隊、清查戶口、徵收賦稅，進行有效的管轄，分裂500年之久的西藏終於統一了。

而藏傳佛教，在經歷了一系列滅佛後，達到了輝煌的頂點，並且進一步傳播到了蒙古族和日後的滿族，也南傳到了尼泊爾和不丹，成為全世界5000萬人的集體信仰，豈非命耶。

西藏被元朝統一後，蒙古族接收了藏傳佛教，然而元朝不足百年滅亡了，繼之而起的明朝在西藏設置烏斯藏，但沒能有效管轄，與此同時，風光無限的薩迦派也走到了盡頭，格魯派應運而生。

格魯派的創始人是宗喀巴大師，宗喀巴曾經學習過很多教派，他發現，寺廟腐化，急需要改革，當時的藏傳佛教很是混亂，吸納了不少苯教的殘餘，更吸收了從印度傳來的密教的很多符咒，混亂不堪，宗喀巴一一辨別，顯密並重，先顯後密，強調教理和因明等都有助於解脫，強調研讀原始經文的重要性，就此創立了格魯派，有別於之前的紅教、白教和花教，又被稱為「黃教」。

宗喀巴大師的傳道引發了西藏的轟動，當時的西藏已經十分混亂，1409年，宗喀巴在拉薩發起大祈願法會，正式成為全西藏的宗教領袖，黃教取得了絕對的領導地位。

明朝末年，蒙古和碩特部領袖固始汗征服了西藏，更加確定了格魯派的領導地位，達賴五世藉助蒙古固始汗的兵力打敗藏王，確立格魯派的統治地位。

藏傳佛教是世界上5000萬人口的信仰

到了清代，清朝對於西藏十分重視，由於滿族本身信仰藏傳佛教，有著十分得天獨厚的條件，康熙皇帝不僅在承德避暑山莊興建了藏傳佛教的寺廟，接見西藏代表時還說藏語，當時蒙古準噶爾汗國實力很強大，首領噶爾丹跟西藏的第巴（受和碩特汗與達賴委託的政務官）桑結嘉措過從甚密，想要聯合西藏攻打清朝。

1696年，清朝軍隊在昭莫多一役痛擊準噶爾部。噶爾丹大敗，第二年一命嗚呼。

噶爾丹的敗亡讓西藏很恐懼，西藏立了倉央嘉措為六世達賴，他是一位詩人，本不想當喇嘛，更何況只是一個傀儡，命運給他開了和李後主一樣的玩笑。他醉心於詩歌，甚至不受戒律，最終被廢黜，在押解至北京途中圓寂。

倉央嘉措是藏族最著名的詩人，下面是他的一首詩歌，表達了對愛的追求，畢竟愛與死亡是文學的永恆兩大話題。

欲倚綠窗伴卿卿，頗悔今生誤道行。

有心持缽叢林去，又負美人一片情。

靜坐修觀法眼開，祈求三寶降靈台，

觀中諸聖何曾見？不請情人卻自來。

入山投謁得道僧，求教上師說因明。

爭奈相思無拘檢，意馬心猿到卿卿。

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，

世間安得兩全法，不負如來不負卿。

倉央嘉措

後來經過和碩特、準噶爾、滿清走馬燈似的廝殺，最終清政府承認達賴在西藏政治宗教上的合法地位，影響深遠，西藏建立了政教合一的政權。1713年，清朝政府又授予五世班禪喇嘛金印、金冊，確定班禪和達賴的同等地位，「互為師」，誰大誰為師。

此後，西藏得到了清朝的有效管轄，1727年雍正正式派駐藏大臣二員辦理西藏事務，這是對西藏直接管轄權的一次加深，標誌著西藏的直屬管轄更緊密了。

直到乾隆皇帝最終滅亡準噶爾汗國，清軍佔領伊犁，才終結了準噶爾對西藏數十年的覬覦。然而，南面的尼泊爾又開始染指西藏，強大的廓爾喀軍團入侵西藏，乾隆派大將軍福康安入藏擊敗廓爾喀，廓爾喀戰敗，向清朝朝貢，福康安是大學士傅恆之子，也是大家熟知的「爾康」，據說還是乾隆的私生子。

晚清，俄國侵略新疆，染指西藏，英國則從南方的印度，發動侵略西藏的戰爭，清朝只能在夾縫中斡旋，終於沒有失去西藏。與此同時，大量英國商品進入西藏，比如西部牛仔鐵帽，形成獨特的風景線。

一直到今天，拉薩都以她獨特的人文風情多次蟬聯「中國最具吸引力旅遊城市」，藏民獨有的青稞酒、酥油茶、氂牛肉都成了西藏獨有的人文名片，歡迎大家來到天上的拉薩，一探究竟。

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