形意門教徒弟的經驗，很像禪宗公案，師父提點，徒弟則自己去悟

接著讀這本《逝去的武林》，上次我們說了這些武人們實戰中的經驗，而這些經驗的表現，也體現在教學理論里。

形意拳拜師儀式很嚴格，教學裡也有很多充滿儀式感的內容，但師傅們並不迷信。李仲軒向尚雲祥請教，為什麼練拳必須一個人在夜深人靜時練，絕不能讓別外人看。尚雲祥說，其實很簡單，你們年輕人喜歡神秘，不搞得規矩大點，就不好好下功夫學。師徒之間是不能太親密的，規矩大，才能保證學習效果。你看，這是很實在的心理暗示。

李存義這一派形意拳，主要拜達摩，其次才是岳飛。李仲軒覺得，這可能是因為練形意強調悟性，和修習禪宗有相通之處。在形意的教學裡，師傅會先教徒弟基本的口訣和套路，然後就是觀察徒弟的練習，揣摩他的性格，等待引導他的最好方式。

李仲軒講，教拳不是用講的，而是刺激出來的。徒弟經過大量練習，遇到關鍵門檻過不去時，師傅一句話刺激到他，就會突然達到新境界。這種教學理論，確實和禪宗公案相似。公案里那些讓禪師悟道的話，也是針對個人、針對特殊情況所下的。當頭棒喝，也不是瞎打，而是要找準時機。

所以，李仲軒讀《論語》，也能根據學拳經歷形成自己的領悟。他發現，孔子管理和教育學生的方式也是因人而異。孔子對同一個概念的解釋不同，是因為說話對象不同，內在的困惑不同，甚至也因為學生的未來規劃不同。這很符合學術研究觀點。

因為這些有洞察、有智慧的見解，也讓我相信，逝去的那個武林，和那些能有效提升身體機能的武術，是真實存在過的。李仲軒這樣一個明白人，沒必要到八九十歲時，孤獨地維持無意義的騙局。而且，按照簡單推理，中國古代長時期處於戰亂動蕩，在戰爭和民間的真殺實砍里，一定會留下以自衛和殺敵為目標的搏擊術。這沒什麼神秘，今天的軍事訓練里也有搏鬥技能。

真正屬於武術界的問題也許是：對傳統武術的發展，究竟是發展實戰技能，是主動融入現代搏擊運動，還是繼續朝向體操似的表演。行業內部要先選擇定位，我們才知道具體的判斷標準。語義含糊，經不起實戰，同時又用「高手在民間」「真用功夫會出人命」的理由來搪塞，會消磨外界的耐心。

屬於我們的問題是：傳統文化是很嬌嫩的，它像一條河水，如果得不到補充和保護，流到後來，也許就像逝去的武林一樣，只剩下一位孤獨老者的脆弱回憶。傳統一旦斷絕，因為既看不見也摸不著，我們當時不清楚究竟損失了什麼，但卻會在文化結構里留下巨大空洞。一個喪失了文化傳統的民族，和喪失了記憶的人，是一樣的。

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