真正有本事的人，身上都會有這兩種品質，有一個也算很厲害了

真正有本事的人，身上都會有這兩種品質，有一個也算很厲害了！

第一個品質是「全孝」。

孝經：【生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。】諸兒女降生紅塵，經由父精母血，懷胎十月，懷抱三年，始可生存塵間。所以，對於長者必需感懷愛敬，至其百年之後，亦應以哀戚的態度面對事實，這才算是生存凡塵中的靈長。

什幺是愛敬呢？最簡單理解的說法，即是面對心儀卻又陌生的異性，所表現出來的禮節及態度。如果面對長者皆以如此的態度，就孝道上，則可做到和顏悅色。

什幺是哀戚呢？最淺顯的說法，即是表現在食衣住行上，飲食縱然美味，卻不知其味；穿著華麗，內心深感不安；住所及行動上，時時懷想先人在陰間或天堂之處，這就是死事哀戚的態度。

然則，哀戚及愛敬，不過是禮節上和精神上所應有的態度，在於真正達到全孝仍有不足。所以，在長者百年以後，是否時時緬懷，並且慎重的完成春秋二季祭拜，才是完成孝道的關鍵。

上蒼畀重爾南天直轄武廟明正堂，且諸賢生宣揚道義均具良方，所以早在數十年前，便已頒賜皇皇大命，著作《舜帝勸孝經》及《孝典》，二部勸孝為善的寶筏。因而當諸靈兒生存凡間，就要以此二部寶筏善盡人生孝道，這才不罔顧上蒼對爾堂及蒼生的眷顧。

當俱足了人生孝行，但是壽元猶如筵席，總有散盡終了的一日。所以，死後除了祭之以禮外，更應思考先人歸空後的處境。

所以，為娘欲諸靈兒完成及圓滿孝道，因此頒賜創建【無極證道院】，意欲使有緣、具善根及祖澤者獲得殊勝法門，薦舉先人靈修，早日證道，即在長者生前、歿後，皆可完善陽世子孫的孝心。所以，諸兒女不應輕忽孝道，而且孝道並非至長者歿後便已終了。

武廟明正堂完善地宣揚生時應行的孝道，無極證道院即完善先人歿後，陽世親眷應盡的孝道，所以死生之孝道盡矣，則為全孝。

又示：今日佳期，提早降筆與諸靈兒會晤，並以【全孝】為題，即是勸勉靈兒們，孝是人生大事，先人生時不可忘，歿後更是不可輕視。所以，年節時期雖然可得一時輕鬆假期，但孝行仍不可失。

第二個品質是「德目」。

人要斷除一切私心，真是件難為的事。因為人有肉體，有肉體便有本能需求，所以皆以【自己】為主，乃至時而紛亂、衝突、對立，都是因為私心而起。

世上紛爭愈來愈多，所以發展出【禮】與【法】來約束，維持社會秩序。然而禮容易流於形式，失去真誠，法難以周延，且無以使民有恥且格，所以要維護紛雜的時局，唯有從【德目】發展。不過德目並非自己完成即可，而是【不獨親其親，不獨子其子】，才能真正的完成德行修養。

完成德行修己可稱為仁人，仁人是真我境界之一。但是要達到真我境界，並不局限以儒家思想成為仁人可達到。佛家禪宗，佛性真如以達空，道家常無欲以觀其妙，都是完成真我的功夫。既是功夫當然著重實踐才能真正轉化。

【君子有終生之憂，無一時之患】。所憂所患不外乎去除私心，私心如何轉換成仁心呢？昔時范仲淹以先憂後樂為一生志業，以群眾私心為念，當為群眾謀福祉的當下已卻除了一己之私。情同此理，有說諸兒女行功立德欲成道果，是私心使然。

其實事實並非如此，因為諸靈兒護持道脈，延續道統，獲蔭的是千千萬萬的靈兒及子孫，所以護法是光大大道，何來私心？因此為成就道果，不自遠遁山林，而是積極護法及勤做公益事業，才能在己立立人，己達達人，完成真我。

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