初品中四眾義釋論第七——《大智度論》(卷第三)

大智度共摩訶比丘僧釋論第六——《大智度論》(卷第三)

大智度初品中四眾義釋論第七(卷第三)

【經】

復有五百比丘尼〔1〕、優婆塞〔2〕、優婆夷〔3〕，皆見聖諦〔4〕。

【論】

問曰：

何以諸比丘五千，餘三眾各五百？

答曰：

女人多短智慧，煩惱垢重，但求喜樂；愛行多故，少能斷結使〔5〕，得解脫證。如佛說：「是〔此〕因緣起〔瑜伽十卷九頁云：云何起義？謂諸緣和合之所引攝、新新生義。〕法，第一甚深難得；一切煩惱盡、離欲得涅槃，倍復難見。」以是故，女人不能多得，不如比丘。

優婆塞、優婆夷有居家，故心不凈，不能盡漏〔6〕，止可得四聖諦〔7〕，作學人。如偈說：

「孔雀雖有色嚴身， 不如鴻雁能遠飛；

白衣〔8〕雖有富貴力， 不如出家功德勝！」

以是故，諸比丘尼雖出家棄世業，智慧短，是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾，居家事懅故，得道亦各五百。

問曰：

如五千阿羅漢皆贊，三眾何以不贊？

答曰：

大眾已贊，則知余亦贊。

複次，若別贊，外道〔9〕輩當呵言：「何以贊比丘尼！」生誹謗故。若贊白衣，當言：「為供養故。」以是故不贊。

問曰：

諸餘摩訶衍〔大乘〕經，佛與大比丘〔比丘之德高年長者，又對於沙彌而總稱比丘為大〕眾俱，或八千人，或六萬、十萬人俱。是〔此〕《摩訶般若波羅蜜經》，諸經中第一大。如〈囑累品〉中說：「余經悉忘失，其罪少少；失般若波羅蜜一句，其罪大多。」以是故，知般若波羅蜜經第一大，是第一經中當第一大會，何以故聲聞〔10〕眾數少，止有比丘五千，比丘尼、優婆塞、優婆夷各五百？

答曰：

以是大經甚深難解故，聲聞眾少。譬如王有真寶，不示凡人，示大人信愛者。如王謀議時，與諸大臣信愛智人共論，諸餘小臣則不得入。

複次，是六千五百人盡得道〔11〕，雖不盡解甚深般若波羅蜜，皆能信，得無漏〔清凈沒有煩惱〕四信〔12〕故。余經聲聞眾雖大多雜，不盡得道。

複次，是中先贊千萬阿羅漢中，擇取最勝五千人；比丘尼、優婆塞、優婆夷亦爾。勝者難得，故不多。

註：

〔1〕、比丘尼：

1）、【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）Bhik?u?i，女子出家受具足戒者之通稱。新雲苾芻尼。梵語尼者，顯女性之聲也。因之比丘為男僧，比丘尼為女僧。俱舍光記十四曰：「苾芻，唐言乞士，舊雲比丘，訛也。苾芻尼苾芻如前解，尼是女聲。」慧琳音義二曰：「苾芻尼義說同上，出家女之總名，尼例聲明即女聲也。」以阿難懇請初度佛之姨母大愛道為僧，是為比丘尼之始。

2）、【三藏法數(明·一如等 撰)】：梵語尼，華言女。佛初不度女人出家，成道之後，因姨母摩訶波闍波提懇求出家，佛乃度之，故名比丘尼。（梵語摩訶波闍波提，華言大愛道。）

〔2〕、優婆塞：

1）、【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）Upāsaka，舊稱優婆塞，伊蒲塞。新稱鄔波索迦，優波娑迦，優婆娑柯，鄔波塞迦，鄔波素迦等。譯曰清信士，近事男，善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一。七眾之一。西域記九曰：「鄔波索迦，唐言近事男，舊曰伊蒲塞，又曰優波塞，皆訛也。」玄應音義二十一曰：「鄔波索迦，或言優波娑迦，近侍也，言優婆塞者，訛也。此雲近善男，亦云近宿男，謂近三寶而住宿也，或言清信士善宿男者義譯也。」同二十三曰：「鄔波索迦，亦云優婆娑柯，受三歸住五戒者。優婆，此雲受。娑柯，此雲男。」希麟音義五曰：「烏波塞迦，舊雲優婆塞，新雲鄔波索迦。鄔波，此雲近。迦，此雲事。索，即男聲也。即近事男也。謂親近承事三寶者故云。」華嚴疏鈔六十二曰：「親近比丘而承事故。」業疏二下曰：「正音雲鄔波塞迦，唐翻善宿也。故成論云：此人善能離破戒宿，古錄以為清信士者。清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱，取意得矣。在言少異。」涅槃經八曰：「歸依於佛者，真名優婆塞。」

2）、【三藏法數(明·一如等 撰)】：優婆塞，梵語優婆塞，華言清凈士。謂雖在家，能持五戒，清凈自守；又雲近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞。（五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。）

3）、【釋氏要覽(北宋·釋道誠集)】：優婆塞，秦言善宿男。謂離破戒宿故。又梵雲。鄔波索迦。唐言近事男。謂親近承事諸佛法故。天竺受五八戒。俗人稱之亦云清信士

○瑜伽論雲。具足三德一意樂凈。謂於三寶遠離疑惑。圓滿戒法。求出世故。二能作三

寶事。三能引發同法

○阿含經雲。圓滿八支。謂信。戒。施。聽法。受持。解義。如說修行。

4）、【南山律學辭典】：優婆塞，亦名：鄔波塞迦、善宿、清信士

行事鈔·導俗化方篇：「雜含雲，何名優婆塞？在家清白，修習凈住，男相成就，口說三

歸，是也。」（事鈔記卷三九·二六·一二）

羯磨疏·諸戒受法篇：「優婆塞者，此方傳於西梵音耳；諸經不同，取聲偽僻；正從本音，

雲鄔波塞迦。唐翻善宿也。故成論雲，此人善能離破戒宿。古錄以為清信士者，清是離過之

名，信為入道之本，士即男子通稱。取意得矣，在言少異。」（業疏記卷一○·二九·一四）

〔3〕、優婆夷：（術語）Upāsikā，舊稱優波夷，優婆斯。新稱鄔婆斯迦，鄔波斯迦，優波賜迦，優婆私柯。譯曰清凈女，清信女，近善女，近事女。近事三寶之義。總稱受五戒之女子。四眾之一。七眾之一。凈名疏曰：「優婆夷，此雲清凈女。」玄應音義二十一曰：「鄔波斯迦，或言優波賜迦，此雲近善女，言優婆夷者，訛也。」同二十三曰：「優婆，此雲受，私柯，此雲女。」受者受五戒之義。慧琳音義十三曰：「鄔波斯迦，唐言近善女，或言近事女。」西域記九曰：「鄔波斯迦，唐言近事女，舊曰優波斯，又曰優波夷，皆訛也。」華嚴疏六十二曰：「親近比丘尼而承事故。」（在俗之信女也）。自：【佛學大辭典(丁福保 編)】

〔4〕、皆見聖諦：

1）、【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）聖者所見之諦理也。諦者言其理之真實不虛也。俱舍論二十二曰：「何義經中說為聖諦？是聖者諦，故得聖名。於非聖者此豈成妄，於一切是諦性無顛倒故。然唯聖者實見非余，是故經中但名聖諦，非非聖諦，顛倒見故。如有頌言：聖者說是樂，非聖說為苦，聖者說為苦，非聖說是樂。」勝鬘寶窟下本曰：「聖諦者苦集滅道，審實不虛，故名為諦。又能生不顛倒實解，故名為諦。聖謂諸佛，就聖辨諦，故云聖諦。又此能生無漏聖解，目之為聖，故云聖諦。」碧岩第一則曰：「如何是聖諦第一義？」

2）、【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】：聖人所見的真理，即苦、集、滅、道。

3）、【藏傳佛教辭典(中華佛典寶庫編)】：四諦道理。為聖者所能現見，實非凡夫之所見者。故曰聖諦。 《藏漢佛學詞典》

4）、【法相辭典(朱芾煌編)】：分別緣起初勝法門經二十三頁云：復言：世尊！如是聖諦、於聖非聖，皆悉是諦；何緣如來惟說聖諦？世尊告曰：如是四諦、於非聖者，惟由法爾說名為諦。不由正智決定信故；說名為諦。於諸聖者，亦由法爾說名為諦；亦由正智決定信故，說名為諦。是故如來惟說四種、名為聖諦。二解 瑜伽九十五卷十七頁云：謂諸聖者、知其是諦，故名聖諦。當知此中由二緣故；得名為諦。一、法性故。由真實義，說名為諦。二、勝解故。由即於此真實義中，起諦勝解；說名為諦。一切愚夫、但由法性得名為諦；非勝解故。若諸聖者、俱由二種，得名為諦。故遍說此名為聖諦。三解 瑜伽二十七卷十九頁云：問：何故諸諦、唯名聖諦？答：唯諸聖者、於是諸諦，同謂為諦；如實了知，如實觀見。一切愚夫、不如實知，不如實見。是故諸諦、唯名聖諦。又於愚夫、唯由法爾、說名為諦；不由覺悟。於諸聖者、俱由二種。四解 大毗婆沙論七十八卷三頁云：問：言聖諦者，是何義耶？為是善故，名為聖諦？為無漏故，名為聖諦？為聖者成就故，名聖諦耶？設爾；何失。三皆有過。所以者何？若是善故名聖諦者；四中後二、可名聖諦。唯是善故。前二既通三種；如何亦名聖諦？若無漏故名聖諦者；四中後二、可名聖諦。是無漏故。前二既有漏；如何名聖諦？若聖者成就故名聖諦者；非聖者亦成就。如何獨名聖諦？如說：誰成就苦集諦？謂一切有情。誰成就滅諦？謂不具縛者。答：應作是說：聖者成就，故名聖諦。問：若爾；善通前二種難；第三難、云何通？答：聖具成四，故名聖諦。異生不爾。問：亦有聖者、不具成四；如具縛者、見道初心。滅諦爾時、猶未成故。答：時分少故。非如異生。謂具縛者見道初心、雖未成四；此後必具成就四種。異生恆時不具成四。是故苦等、獨名聖諦。複次聖者品中、有具成四；故名聖諦。異生品中、無成四者；故非彼諦。複次若聖法印、印相續者，得聖者名。彼所有諦、故名聖諦。複次若已得聖所愛戒，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。複次若已得聖慧，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。複次若已得聖奢摩他毗缽舍那，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。複次若已得聖財，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。複次若已入聖胎，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。複次若已得聖覺支道支，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。尊者僧伽筏蘇說曰：佛在世時，異生、聖者、共興諍論。諸異生說：諸行是常樂凈有我。諸聖者說：諸行無常苦空非我。諸異生說：我言是諦。聖者復說：我言是諦。為滅諍故，共詣佛所；請佛決之。佛作是言：聖言是諦。余言非諦。所以者何？聖於苦等、現知見覺；所言是諦。異生不爾。是故四諦、唯屬聖者；非諸異生。故名聖諦。尊者世友、作如是言：如是四諦、唯諸聖者聖慧通達，故名聖諦。

〔5〕、結使：（術語）結與使，皆煩惱之異名。擊縛心身，結成苦果，故云結。隨逐眾生又驅使眾生，故云使。結有九種，使有十使。凈心誡觀發真鈔上本曰：「結使。成論云：猶如乳母常隨小兒，能系縛生死故名為結，常隨生死故名為使，即九結十使。」大乘義章五本曰：「隨逐緊縛，稱之為使。結集生死，目之為結。結縛眾生，亦名為結。」自:【佛學大辭典(丁福保 編)】

（1）結：結集之義，系縛之義。煩惱之異名。為煩惱因而結集生死，故謂之結，又系縛眾生，而不使解脫，故謂之結。即為生死之因者。自:【佛學大辭典(丁福保 編)】

（2）使：煩惱之異名也。就喻以名煩惱。世之公使隨逐罪人而系縛之，煩惱亦隨逐行人。系縛三界使不出離，故名使。又使者驅役之義，煩惱能驅役人，故謂之使。大乘義章六曰：「使者如地論說，隨逐系縛義名之為使。蓋乃就喻以名煩惱，如世公使隨逐罪人得便系縛。煩惱亦然，久隨行人，系縛三有，不令出離，故名為使。毗曇成實亦同此說。故雜心云：使之隨逐如空行影。成實說言：使之隨逐如母之隨子。此等皆隨逐之義也。有人釋言：驅役名使，於義無爽。但非經論名義。」法界次第上之上曰：「使以驅役為義，能驅役行者心神流轉三界。」自:【佛學大辭典(丁福保 編)】

〔6〕、漏：（術語）梵語āsrava煩惱之異名也。漏為流注漏泄之義，三界之有情，由眼耳等六瘡門，日夜流注漏泄煩惱而不止，故名漏。又煩惱現行，使心連注流散而不絕，故名漏。煩惱如漏器漏舍也。俱舍論二十曰：「從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門泄過無究，故名為漏。（中略）若善釋者，應作是言，諸境界中流注相續，泄過不絕，故名為漏。」大乘義章五本曰：「流注不絕其猶瘡漏，故名為漏。」法華玄贊一曰：「諸論皆云：煩惱現行令心連注流散不絕，名之為漏。如漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失，立以漏名。」又漏失之義，煩惱漏失正道，故名。又煩惱使人漏落於生死，故名。法華文句一曰：「成論云：失道故名漏。（中略）毗曇云：漏落生死。」嘉祥法華義疏一曰：「成論人以失理取相之心名漏。」自:【佛學大辭典(丁福保 編)】

〔7〕、四聖諦：

1）、【佛學大辭典(丁福保 編)】：（術語）苦集滅道之四諦也。為聖者所見之諦理，故名聖諦。又聖者正也，為正真之諦理，故名聖諦。涅槃經十二曰：「苦集滅道，是名四聖諦。」(四諦)

四諦，（名數）又雲四聖諦，四真諦。聖者所見之真理也。梵語Catvāri-āryasatyāni，巴利語Cattāri-Ariyasaccāni。一苦諦Du?kha-āryasatya，三界六趣之苦報也。是為迷之果。二集諦Samudya-āryasatya，貪瞋等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起三界六趣之苦報，故名集諦。三滅諦Nirodha-āryasatya，涅槃也。涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。四道諦Mārga-āryasatya，八正道也，此能通於涅槃故名道。是為悟之因。其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆雲諦者，言其真理實為至極也。而二者皆先果後因者，果易見，因難知，故先示苦果令其厭，然後使斷其因，又舉涅槃之妙果使樂之，然後使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也。佛起菩提樹下至鹿野苑，為五比丘始說此法。是為佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。法華經譬喻品曰：「昔于波羅奈，轉四諦法輪。」四十二章經曰：「於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。」涅槃經十二曰：「苦集滅道，是名四聖諦。」涅槃經十五曰：「我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。」止持會集音義曰：「苦諦者，苦以痛惱為義。一切有為心，行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論云：無量眾生有三種身苦：老病死。三種心苦：貪瞋痴。三種後世苦：地獄餓鬼畜生。總而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。諦審生死實是苦者，故名苦諦也。三苦，謂苦苦壞苦行苦，八苦可知。集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業於未來，實能招集三界生死苦果，故名集諦也。盡諦者，亦名滅諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃。因滅故果滅，舍此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅槃。諦審涅槃實為寂滅，故名滅諦也。道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道諦。審此二道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道諦也。正道者，實觀三十七品三解脫門緣理慧行名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。」

2）、【法相辭典(朱芾煌編)】：瑜伽二十七卷十八頁云：出世間道凈惑所緣復有四種：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。云何集聖諦？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。云何滅聖諦？謂即此愛等無餘斷滅，名滅聖諦。云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。當知此中依黑品、白品果因建立，故建立四聖諦。謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因；滅諦是白品果，道諦是白品因，能得能證故。又苦諦如病初，應遍知；集諦如病因緣，次應遠離；滅諦如無病，次應觸證；道諦如良藥，復應修習及多修習。又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。又彼自相無有虛誑及見，彼故無倒覺轉，是故名諦。問：何故諸諦唯名聖諦？答：唯諸聖者，於是諸諦，同謂為諦，如實了知，如實觀見；一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦，唯名聖諦。又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者，俱由二種。二解 辯中邊論中卷十頁云：論曰：應知諦者，即四聖諦。一、苦聖諦，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受，皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二、集聖諦，謂即彼苦所因諸行。三、滅聖諦，謂前二種究竟寂滅。四、道聖諦，謂即苦集，能對治道。三解 集異門論六卷十二頁云：四聖諦者，一、苦聖諦，二、苦集聖諦，三、苦滅聖諦，四、趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦？答：五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦聖諦。云何苦集聖諦？答：諸有漏因，是名苦集聖諦。云何苦滅聖諦？答：擇滅無為，是名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖諦。

〔8〕、白衣：（雜名）俗人之別稱。以天竺之波羅門及俗人，多服鮮白之衣故也。以是稱沙門，謂之緇衣，或染衣。西域記二曰：「衣裳服玩無所裁製，貴鮮白，輕雜彩。」道宣律師感通錄曰：「白衣俗服，佛嚴制斷。」涅槃經疏十四曰：「西域俗尚穿白，故曰白衣。」遺教經曰：「白衣受欲，非行道人。」維摩經方便品曰：「雖為白衣，奉持沙門清凈律行。」智度論十三曰：「白衣雖有五戒，不如沙門。」自:【佛學大辭典(丁福保 編)】

〔9〕、外道：於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」天台凈名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道。」三論玄義上曰：「至妙虛通，目之為道。心游道外，故名外道。」圓覺經集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵網經上曰：「天魔外道，相視如父母。」法華經譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圓覺經曰：「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。」外道之種類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經，涅槃經等有「六師」，唯識論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃論有「二十種」，大日經有「三十種」，涅槃經，僧祇律等有「九十五種」，華嚴經，智度論等有「九十六種」。以下逐項詳說之。自:【佛學大辭典(丁福保 編)】

〔10〕聲聞：（術語）梵語，舍羅婆迦?rāvaka，為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。勝鬘寶窟上末曰：「聲聞者，下根從教立名，聲者教也。」自:【佛學大辭典(丁福保 編)】

四諦——苦諦、集諦、滅諦、道諦。

〔11〕、得道：（術語）三乘各斷惑證理之智慧，名為道，行三學而發此智雲得道。法華經方便品曰：「修行得道。」自:【佛學大辭典(丁福保 編)】

〔12〕、四信：依『大乘起信論』：指虔信真如及三寶。又作四種信心。即：1.信根本：真如法為諸佛之師，眾行之本源，常信受者，得出離空有、能所等一切對待相。2.信佛：信佛具有無量功德，常念親近、供養恭敬諸佛，得發起善根，求一切智。3.信法：佛法能滅除慳、貪等障，常念修行諸波羅密，則可得大利益!4.信僧：信僧能正修行，自利利他，故應常樂親近，以求如實之行。另據『起信論疏筆削記』卷十八，四信中之信真如(根本)為佛本，信佛為所成，信法為所依，信僧為所學；並配之於教、理、行、果等四法。［大乘起信論義疏卷下］。自:【天台教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】

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